現代性迷失·聖人之教·儒教·東(dong) 海微言（2015-11-25）

整理者： 冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月十四日乙巳    

           耶穌2015年11月25日

#現代性迷失#

@慕朵生:

【儒家，呼喚迷失而又癲狂的國人】現代性幾乎將所有人都帶入了一個(ge) 無底的洞穴，很少有人意識到自己身處的哀境。就國人而言，失落百年的儒學，尚不是他們(men) 身後的明火，而是無法想象的存在。儒家，要不斷站在洞口，呼喚迷失的世人，呼喚癲狂的國人！

#聖人之教#

@鍵田農(nong) 夫:

【聖人之教】聖人之教也，不待君子而傳(chuan) ，亦必待君子而行。蓋用舍行藏，天道循環也，故能顯而微，微而明；亦非將以弘人也，必其人弘毅任重，乃足以弘道也。故先聖後聖，若合符節者，心向往之也，故求仁得仁矣，故能繼絕興(xing) 亡也。此無他也，歸根曰靜也。

#孔聖會(hui) #

@慕朵生:

【答友人以成立孔聖會(hui) 不合時宜惑】道不苟行，待乎其人。然有其人未必成其功，蓋必有所依托也。古昔，儒教以教育為(wei) 源頭，以政治為(wei) 支撐，彌漫全社會(hui) ，行乎所有人，故處處道場，時時宣教。今者，教育西化政治異化，儒教無所依托，遊魂難歸。故成立孔聖會(hui) ，彰顯儒教建製化存在，乃儒家之大業(ye) 而當務之急需。

@行儉(jian) :

【儒教】雖十分不認同儒教之論，然有人欲將之付諸實踐，亦樂(le) 觀其成。儒家要複興(xing) ，得允許別人做不同的探討。但儒教代表不了儒家傳(chuan) 統，充其量隻能是歧出。若周予同、朱維錚氏，或學術有所成，卻是經學之大蠹。

#其他微博#

@崇儒_梁知一:

【恐怖主義(yi) 】實質是人性陰暗麵與(yu) 嗔恨心的外在表現。其本質定是色厲內(nei) 荏。伊斯蘭(lan) 原教旨無論對真主懷有多麽(me) 虔誠，對建設伊教正統國家多麽(me) 熱枕，此種手段的濫施實為(wei) 反真主，並且失道寡助與(yu) 更受傷(shang) 的是自己。儒家講“明明德於(yu) 天下”。你可以韜光養(yang) 晦甚至忍辱負重，但須知正義(yi) 的目的，必當以正義(yi) 的手段得達。

@吳鉤:

【宋代軍(jun) 力】說了這麽(me) 久宋代，最常見的質疑是：宋朝軍(jun) 力是渣渣。還是澄清一下吧。宋代的軍(jun) 力確實不是特別強大，收複不了燕雲(yun) 、敗於(yu) 金國就是明證。但也談不上渣渣，從(cong) 趙宋立國之後能蕩平各割據政權、先後遭遇遼、西夏、金、蒙元諸強攻擊仍能享國三百餘(yu) 年，便可以確認這一點。總之，宋軍(jun) 力沒那麽(me) 強，但也不是那麽(me) 弱。

@曾祥文教受:

【嶽飛】研究宋代儒者，我建議研究一些實踐家。如範仲淹，嶽飛，蘇軾。我重視嶽飛：1、廟堂被流氓占據，鄉(xiang) 村私塾卻是儒學傳(chuan) 承，所以有嶽母刺字，2、國家榮譽高於(yu) 皇位歸屬的孟子思想，3、光明磊落不私不黨(dang) 的人格。

@劉青衢:

【作文】為(wei) 文多年，得法三焉。一曰：登東(dong) 山而小魯，登泰山而小天下。高低廣狹，雅俗深淺，所以立意也。二曰：紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋。起降轉回，通透流暢，所以結構也。三曰：嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。典雅清麗(li) ，精煉生動，所以措辭也。文以載道，道依器行，章法詞力皆蘊君子誌趣也。

#東(dong) 海微言#

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【曆史眼】何謂真理，何謂正義(yi) ，不同文化政治立場和不同學派宗派，給出的標準不同。所有邪教惡勢力的真偽(wei) 正邪標準都是顛倒的。當它們(men) 宣稱站在真理正義(yi) 的一邊，其實表明的是與(yu) 真理正義(yi) 為(wei) 敵的態度。它們(men) 的真理恰恰是邪說，它們(men) 的正義(yi) 意味著人類的災難。

【責任】辟邪說是儒者本分。朱熹說：“蓋邪說害正，人人得而攻之，不必聖賢；如春秋之法，亂(luan) 臣賊子，人人得而討之，不必士師也。聖人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，則不能攻討而又唱為(wei) 不必攻討之說者，其為(wei) 邪詖之徒，亂(luan) 賊之黨(dang) 可知矣。”不能攻邪討賊又主張不必攻討者，無異於(yu) 邪徒亂(luan) 黨(dang) 。

【三無聊】微博三無聊，一炫耀幸福生活，不知真幸福往往有私密性，如至親(qin) 好友的家宴，不喜陌生人打擾；二論事論理之時指責別人不禮貌；三要求別人慎言或閉嘴。公共場所，每個(ge) 人為(wei) 自己的形象和言論負責，好壞是非自有公論（公正之論和公眾(zhong) 之論）。除非對方是子弟或弟子，何必費父兄師長之心呢。

【尊重】論事論理，即使麵對龐然大物，我也不會(hui) 故作謙虛。在思想市場上，對於(yu) 迷蒙愚昧者，啟蒙擊蒙更是一種尊重。因為(wei) 我沒有把他們(men) 看死，而是看可作可啟可救之人。孟子說：“責難於(yu) 君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”認為(wei) 對方不行，不可教，忽悠糊弄諂媚之，那才是大不敬，是賊害對方。

【曆史眼】苛政最善於(yu) 培養(yang) 自己的敵人。但暴政的敵人未必都是正義(yi) 力量，也可能有邪惡勢力。故敵人的敵人未必都值得肯定，更未必是朋友。對於(yu) 正人正力量來說，善惡之分，正邪之別，是原則性問題，來不得一絲(si) 苟且。除非對方確有改邪歸正、改惡從(cong) 善的願望，就不能假以辭色。

【責任】隻要是真理，雖千萬(wan) 人吾往矣；如果有錯誤，雖“世界性”當辟之。世界性的東(dong) 西未必就是好東(dong) 西正能量，無論主義(yi) 、宗教都一樣。《孟子集注》：“學者於(yu) 是非之原，亳厘有差，則害流於(yu) 生民，禍及於(yu) 後世，故孟子辨邪說如是之嚴(yan) ，而自以為(wei) 承三聖之功也。以好辯目之，是以常人之心而度聖賢之心也。”

【有感】任何批判都是為(wei) 了是是非非、善善惡惡和與(yu) 人為(wei) 善，都必須如理如實，實事求是。然在態度上，批異見和辟邪說仍有別，批內(nei) 部異見和外部異見亦有別。對於(yu) 儒門內(nei) 部不同觀點和意見的批評，須溫良恭讓言辭有禮，並就事論事就理論理，不能像荀子對子思孟軻那樣亂(luan) 批，更不能像孟子對楊墨那樣嚴(yan) 辟。

【明辨】我是崇尚自由的儒家，但不是儒家自由主義(yi) 或自由主義(yi) 儒家。在我的價(jia) 值係統中，中道、仁義(yi) 才是主義(yi) ，自由沒有主義(yi) 的資格。我所追求的自由有內(nei) 外雙重性，即道德自由和政治自由，政治自由又是雙重的，民眾(zhong) 自由度高，隻接受法律限製；政治文化人相對低狹，除了齊之以法，還要製之以禮。

【擊蒙】或謂“君子和流氓打交道總是君子吃虧(kui) ”，這種說法非常流行，但不符合事實。和流氓打交道總是吃虧(kui) 的絕非君子。蓋君子必有相當智勇，豈是好欺負的，豈是一般流氓欺得的。自古流氓最吃虧(kui) ，任何社會(hui) 都一樣。君子遠小人，一般不屑與(yu) 流氓打交道，偶爾吃流氓小虧(kui) ，自然不屑計較。

【定律】君子不易吃大虧(kui) ，是君子的言行表現決(jue) 定的。孔子說：“君子不失足於(yu) 人，不失色於(yu) 人，不失口於(yu) 人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有擇言在躬。”（禮記表記）舉(ju) 止得體(ti) ，值得尊重；儀(yi) 表莊重，自有威嚴(yan) ；言語謹慎，使人信服。別人要找破綻找借口侵犯，大不易。

【態度】最看不得儒家受到惡意侮辱攻擊。別說是真儒，任何人隻要懂點儒學，任何事隻要與(yu) 儒家沾點邊，都會(hui) 讓我感到親(qin) 切，都值得我存異求同或辯異求同，和氣友好以待之。空穀中呆久了，“聞人足音跫然而喜矣”。至於(yu) 真儒，更是我天然的親(qin) 友了，“昆弟親(qin) 戚之謦咳其側(ce) ”也。

【儒理】一個(ge) 組織的品質和高度，由三大方麵決(jue) 定：一文化，包括基本信仰、理論基礎和指導思想；二製度，包括法律法規和道德規範；三領導，包括領導層及領導人。三者相互作用，相輔相成，都是關(guan) 鍵性的。如果文化製度不良，領導的作用倍顯重要，生死攸關(guan) 。是主動改良還是被革命，由領導決(jue) 定。

 責任編輯：梁金瑞