他們重新審視傳統（中國新聞周刊）

　　如果說，五四運動時期，以陳獨秀為代表的新興反傳統力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那麽在21世紀的今天，新興的思潮則對傳統文化有了更多的親和態度

　　現為中國社科院宗教所副研究員的陳明，被學界認為是“文化保守主義”的一個代表。1994年，陳明出版了第一輯《原道》。這是一本以宣揚國學為主旨的刊物，主要討論“傳統與現代”、“中體西用”、“文化重建”、“知識分子”、“自由主義與新左翼”等話題。

　　“公法評論”網站站長、中國社科院法學所博士範亞鋒，將《原道》看作是90年代最重要的民間刊物之一，“《原道》代表了90年代知識分子經過諸多努力所產生的一種比較健康的思潮。”範說。

　　如果說，五四運動時期，以陳獨秀為代表的新興反傳統力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那麽在21世紀的今天，新興的思潮則對傳統文化有了更多的親和態度。

　　伸向傳統的橄欖枝

　　20世紀是中國傳統文化消逝最快的一個世紀。以五四時期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個世紀內受到了持久的打擊。1966年展開的“破四舊”活動，將這種打擊發揮到了極致。

　　及至上世紀80年代，中國與西方的巨大現實反差，刺激了當時的知識分子群體，“西學東漸”漸成風流。在此一時期的知識分子眼中，中國之所以落後，很大程度上肇因於頑固的“傳統”。以儒家為代表的傳統文化仍舊繼續了其受批判的命運。

　　變化發生在90年代初。在當時特定的曆史條件下，“思想淡出，學術突顯”，“國學熱”適時產生。

　　文化部中國文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統未必是中國現代化的根本障礙”的主張的人。

　　在對日本、韓國、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會”進行考察之後，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對話的結論。在他看來，破壞傳統未必意味著現代化的必然實現，相反卻可能導致價值體係的解體和文化認同的失落，從而損害到現代化秩序建構過程本身。

　　進入21世紀之後，主動向傳統思想伸出橄欖枝者更是絡繹不絕。

　　時常參與政策製定的國家行政學院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學者甘陽，最近也提倡文化“複古”，他認為，成功的改革必然顧及到曆史文化的延續性。

　　傳統的百家爭鳴

　　2004年4月4日，陳明在天津南開大學作題為《文化保守主義在當代思想版圖上的位置與意義》的演講，鼓吹“文化保守主義”，對該校曆史係劉澤華教授的某些觀點表示了異議，因而與劉澤華的學生發生了言語上的衝突。

　　這種直接或間接的衝突，經常在持不同觀點的學者間展開。北京天則研究所經濟學家盛洪，在其幾年前的作品集《為萬世開太平》中表達了這樣一種觀點：在中國的經濟崛起之後，必須要有一個偉大的文化複興。學者何家棟為此撰文批評，稱其為“文化不自覺的典型文本”。

　　事實上，在對中國的傳統資源作價值評判時，幾乎沒有人持完全相同的觀點。

　　國家環保局環境經濟政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執政學”的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與製定環保政策時也時常發揮作用。

　　但當與記者談到儒學時，楊鵬卻表現出一種排斥的態度，對他的朋友——陳明和倡導“政治儒學”的“新儒家”蔣慶的很多觀點，他也表現出不以為然。

　　從對傳統進行重新審視的角度出發，不同的人從不同的角度給中國的未來開出了不同“藥方”。

　　中國科學院國情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發動一場遍及全球的中華文化複興運動。這一運動的核心目標是，把儒學重塑為與現代社會生活相適應的、遍及全球的現代宗教。

　　劉軍寧則對“五四”進行再思考，並認為當時的人們對傳統存在錯誤認知。“他們認為可以離開傳統，把傳統變成一塊白板，然後重新寫東西。實際上這是不可能的。”

　　劉軍寧主張，中國傳統雖有許多有價值的東西，但無法獨立開發出一套適應現代社會的政治製度來，因此與外來文化的接軌與融合是必要的。“傳統作為一種文化因素，其內容也不是一成不變的，隨著社會經濟的發展它會不斷獲得新的內容。”劉說。

對中國傳統文化是與非的爭論仍在，並且其觀點的多樣繁複甚至並不比近一個世紀前少，所不同的是，中國思想界有越來越多的人，從一種激烈的反傳統情緒中走了出來。

載於中國《新聞周刊》2004年第16期　本報記者/韓福東