國家祭拜的力量

作者：許嘉璐（原全國人大副委員長）

來源：《光明日報》（2015年11月09日）

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿八日己醜(chou)

           耶穌2015年11月9日 

一

拜祭先祖，其來有自。從(cong) 甲骨文時代就有文字的證明，延綿至清末，始終未斷。辛亥革命後，仍然保留了其中有些祭典。縱觀古今，拜祭的形式隨著時間、世情的變化而有所演變。這種演變，很難說是進步還是退步，它是適應不同時代的結果。但是萬(wan) 變不離其宗：拜祭先祖理念的根基，也就是為(wei) 何拜祭先祖，沒有改變。

炎黃文化成型於(yu) 農(nong) 耕時代。農(nong) 耕生產(chan) 的發展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠繼承。從(cong) 財產(chan) 到技能、知識，都需要承接先人和前輩的成果。重繼承，是中華民族文化區別於(yu) 世界上很多民族文化的特征。“沒有他，哪有家；沒有家，哪有我”是民族共識。不僅(jin) 繼承宗、祖給自己的知識，還要延續他們(men) 的道德觀念和價(jia) 值追求。

正是由於(yu) 重繼承，在繼承中發展，所以中國被稱為(wei) 一個(ge) 文化“早熟”的民族。“早熟”，就我所知，最早由梁漱溟先生於(yu) 1941年提出。我對此有些質疑，因為(wei) 這是以希伯來係列文化為(wei) 標杆，而且出於(yu) 曆史線性發展觀。前工業(ye) 化時期希伯來文化與(yu) 希臘羅馬文化結合，經過文藝複興(xing) ，形成了西方的觀念體(ti) 係，包括西方哲學所說的宇宙觀、價(jia) 值觀、倫(lun) 理觀和審美觀。而中國早在農(nong) 耕還比較原始的時候，就已經有了自己的哲學思考體(ti) 係，這一體(ti) 係的定型者就是孔子。如果立足於(yu) 中華文化，以我們(men) 為(wei) 標杆，也可以說西方的文明是“晚熟”的。我們(men) 的文化至少五千年來延綿未絕。定型早，有足夠的時間深入到民眾(zhong) 心裏，滲透在人們(men) 衣食住行的每一個(ge) 習(xi) 慣裏。因此，盡管有外族入侵和內(nei) 亂(luan) ，仍然無法使它中斷和消滅。如果缺乏了早熟和定型，在外力和內(nei) 力的雙重作用下，結果則會(hui) 相反。兩(liang) 河流域、埃及、希臘、印度的文明，都滅絕了或中斷過。因此，時至今日我們(men) 仍然不忘列祖列宗，就意味著要讓中華文明不斷延續、發展、壯大下去。

中華民族一代一代舉(ju) 行拜祭，反映了人們(men) 對於(yu) 社會(hui) 發展、進步的思考。我們(men) 對於(yu) 先祖先烈為(wei) 社會(hui) 所作的貢獻和對今天的影響，有著富於(yu) 理性的認識。這就是，社會(hui) 要通過勞動，構成和諧的氣氛，加強繼承和傳(chuan) 播，並且不斷地創造。今天無論是拜祭伏羲、黃帝，還是拜祭孔子，沒有人想回到那個(ge) 時代的狀況中去生活，先祖的精神是在激勵我們(men) 不斷前進。

人類從(cong) 開始意識到自己和樹木、禽獸(shou) 、山河不一樣時起就開始思考這樣的問題了：我是從(cong) 哪裏來的？將要歸於(yu) 何處？至今這還是人類思考的頭等問題。這意味著人的自覺。當一個(ge) 人不知道應該思考這些問題時，可以說他還不是一個(ge) 完美的人。中華民族長期思考得出的結論是：我們(men) 來自大自然與(yu) 先祖；自己也會(hui) 沿著這條路走下去；人終有一死，屍骨滅而精神存；時間、空間轉變了，此理則依然。例如清明節的家祭，實質和拜祭民族共同祖先相同。用宋朝哲學家的話說，這叫“理一分殊”。一理，就是尋根溯源，想象未來，想到自己如何繼承先祖的精神，如何繼續創造，而這一切都圍繞著如何完善人生的價(jia) 值；“分殊”，就是拜祭黃帝、伏羲、家祖和父母等等，對象、形式各有特色。

但是，當一個(ge) 社會(hui) 隻有小家庭拜祭祖先，久之，這個(ge) 社會(hui) 就呈現出一種離散趨勢，凝聚力減弱。想想過去，思考現在，有心人都會(hui) 認識到，我們(men) 今天的生活、學術、社會(hui) ，都是對古代的繼承和發展。未來的發展，也離不開今天的基礎。再想想，2015年我們(men) 在這裏研討，再過一百年，那時的人們(men) 想到今天的情景，就會(hui) 像我們(men) 回想到抗日戰爭(zheng) 時期毛澤東(dong) 和蔣介石二位先生分別派人拜祭黃帝陵的情形，人們(men) 認識到，這就是一脈相承。既然如此，我們(men) 這個(ge) 時代的人就要想到，應該如何做人，一百年後的後代將如何議論現在的我們(men) 。一想到此，我們(men) 越發感到一種敬畏，應該感謝列祖列宗，應該給後人留下點什麽(me) 。

二

拜祭黃帝有沒有特有的意義(yi) 呢？

我想先說一說我們(men) 身處的這個(ge) 社會(hui) 的特點。自進入現代社會(hui) 以來，中國人的“理性”發展了、普及了。“理性”這個(ge) 詞來自西方，是文藝複興(xing) 所確立的一個(ge) 概念，基本上是指依靠思辨、邏輯推理分析世界。文藝複興(xing) 形成了西方思維的定勢，直至今日依然如此。而中國人的“理性”出自自己的文化背景，與(yu) 西方很不相同。這種理性普及了，一切先驗的、超越的、絕對的、唯一的主宰世界的“實在”（神），以及今天我們(men) 生活中時時可見的科學技術領域的假設，都需要中國的經驗和理性來確證。於(yu) 是，像《舊約》裏的“摩西五書(shu) ”，以及婆羅門在《奧義(yi) 書(shu) 》裏所突出表達的大梵等，都遇到了挑戰，那就是無法用人類的經驗和科學實驗推導出來。如果現在還說人類的曆史隻有幾千年，曾經有過伊甸園和諾亞(ya) 方舟，宇宙中的一切都是上帝在六天裏創造出來的，中國人一般很難相信。如果說這些都是一種隱喻，是先哲用以啟示人類的，那麽(me) 在西方原有意義(yi) 上的宗教就會(hui) 日漸凋零。二十年來，德國這個(ge) 西方哲學的王國，天主教堂關(guan) 閉、出售了將近三分之一，就反映了這一狀況。

中國人崇拜以黃帝為(wei) 代表的先祖，可能也逃不過這個(ge) 命運，現代的人們(men) 也需要事實的檢驗或者文獻的證明。幸虧(kui) 我們(men) 自古神的位置在社會(hui) 生活裏退居到次要地位，曆代共同認知的黃帝與(yu) 《聖經》和《奧義(yi) 書(shu) 》上所說的不同，他是人而非神。

我想用下麵四項來說明。⒈黃帝的事跡超越了口傳(chuan) 曆史；⒉有具茨山上種種考古發現文物的佐證；⒊黃帝的遺跡不限於(yu) 黃陵縣和新鄭，河北省多地也有黃帝的遺跡；⒋通觀曆史上對黃帝的記載和敘說，神話少而事實多。

所謂“超越口傳(chuan) 曆史”，可以從(cong) 重新閱讀司馬遷的《五帝本紀》“讚”開始。這是大家熟知的篇章。我就挑出其中的一些關(guan) 鍵詞作進一步的思考，也許對論證黃帝事跡超越了口傳(chuan) 曆史有所裨益。

“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書(shu) 》獨載堯以來，而百家言黃帝其文不雅馴，薦紳先生難言之；孔子所傳(chuan) 宰予問《五帝德》及《帝係姓》，儒者或不傳(chuan) 。餘(yu) 嚐西至空桐，北過涿鹿，東(dong) 漸於(yu) 海，南浮江淮矣，（至）長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。總之不離古文者近是。”

所謂“稱”，就是在司馬遷所看到的種種曆史文獻、各家學說當中，有很多稱說到五帝。“尚”，是說在學者們(men) 稱說五帝時，都把他們(men) 作為(wei) 崇揚的對象。“《尚書(shu) 》獨載堯以來”，即《尚書(shu) 》中沒有提到黃帝。“百家”就是戰國時期的諸子百家，“其文不雅馴”說得直白一些相當於(yu) 今天說的“不正規”，可能裏麵包含了一些鬼神之說。“薦紳先生難言之”，一些有地位、有學問、有權勢的人很難把黃帝的事情說清楚。所謂“帝係姓”指的是黃帝何所從(cong) 來，一代代傳(chuan) 承的譜係。“儒者或不傳(chuan) ”，即儒家沒有把它講清楚。這一段說的是司馬遷對從(cong) 文獻中所看到的由口傳(chuan) 曆史變為(wei) 文獻記載所做的分析和判斷。然後他說，我曾經邁開雙腳去考察，西到甘肅崆峒山，北過涿鹿，東(dong) 邊接近了海邊，南到江淮。“至”，這裏我打了括號，因為(wei) 對其解釋存在爭(zheng) 議。他這裏特別強調“長老”，即年歲大並有一定地位的人。“皆”，全稱概括，是說遇到的長老都稱道黃帝和堯舜所曾經到過的地方，風俗和教化一直跟別處有所不同，也就是古風尚存。總之，他考察到的這些情況以不與(yu) “古文”《尚書(shu) 》所載發生矛盾為(wei) 可靠（司馬遷還看到了古文《尚書(shu) 》，後來亡佚了，到晉代梅賾又假造了古文《尚書(shu) 》）。這就是說，司馬遷超越了口傳(chuan) ，根據古代文獻和諸子百家的記載做了實地驗證。他接著說：

予觀《春秋》《國語》，其發明《五帝德》《帝係姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。《書(shu) 》缺有間矣，其軼乃時時見於(yu) 他說。非好學深思、心知其意，固難為(wei) 淺見寡聞道也。餘(yu) 並論次，擇其言尤雅者，故著為(wei) 本紀書(shu) 首。

“章”，意謂《春秋》和《國語》發明《五帝德》和《帝係姓》是很明顯的。但是隻是作《春秋》《國語》的人，以及後代學者沒有深入考察；但是他們(men) 所記述的黃帝事跡和風教也不虛妄。“不虛”是拿他親(qin) 自考察的結果和前麵所說的文獻記載進行核對的。《尚書(shu) 》殘斷有相當一段時間了，而以《尚書(shu) 》為(wei) 代表的古代文獻所丟(diu) 失的東(dong) 西，在其他地方還時時可以見到。在這樣一種紛繁複雜的情況下，唯有篤誌於(yu) 學、深入思考、心領神會(hui) ，才能真正懂得黃帝，當然這是很難與(yu) 淺嚐輒止、孤陋寡聞的人談論的。他在結尾處說，他按照時間順序記敘和論述，選擇文獻和口傳(chuan) 中特別“正規”的內(nei) 容，作成《五帝本紀》，作為(wei) 《本紀》的第一篇。

這篇“讚”，說明司馬遷已經把他之前的種種口傳(chuan) 曆史超越了，口傳(chuan) 、文獻、親(qin) 驗相結合，落到他的著作中，傳(chuan) 到今天。換句話說，司馬遷的記述應該是可信的。這就和《創世紀》等等對於(yu) 上帝、摩西、大梵的種種描述之不可考察有著質的差別，跟我剛才說的先驗、絕對、唯一，決(jue) 然不同。

再來談一下具茨山。近些年在各高校和研究機構的高度參與(yu) 和支持下，進行了很多的工作。世界岩畫協會(hui) 聯合會(hui) 於(yu) 2014年6月在中原地區進行的具茨山岩畫類型的微腐蝕斷代，最有代表性的結果是E4520，+330/-580年。就是說上限4850年，低至3980年。也就是說在4500年前就有這些凹穴岩畫了。而4200年已經到夏朝了，這跟黃帝有什麽(me) 關(guan) 係？4500年的凹穴岩畫已經是很成熟的岩畫。大家知道，在我們(men) 殷墟發現的甲骨文，最早的距今3400年。但是學者判斷，到殷墟的時候，甲骨文已經如此的係統，不同期、不同坑裏發掘的甲骨文字相通，這表明，甲骨文或者其他形式的文字，在這之前可能有一個(ge) 漫長的發明、進步過程，隻不過我們(men) 現在出土的文物還不能夠理出一條線。

同理，具茨山類型的岩畫距今4500年。在這之前，岩畫，包括鑿洞技術、圖形的排列，一定還有很長時間的醞釀、創作、發展的過程，隻不過我們(men) 還沒有發現。根據現有成果，可以推想：早在4500年前的若幹世紀，已經有強大的部落和傑出的領袖，帶領人們(men) 在這裏生活和開拓疆土。很有意思的是，中華炎黃文化研究會(hui) 的常務副會(hui) 長趙德潤先生，不久之前參觀國家典籍博物館的時候，發現一個(ge) 牛胛骨上的甲骨文，上麵所刻的標記似乎不是文字，而是若幹個(ge) 洞。洞的排列形式跟具茨山的岩畫相似，有助於(yu) 我們(men) 推論具茨山人類活動的曆史。那就是說，在司馬遷先生所記載的，以及通過口傳(chuan) 流傳(chuan) 至今的黃帝，的確曾經作為(wei) 一個(ge) 部落或者作為(wei) 一個(ge) 酋長，在具茨山這裏長期生活。我們(men) 這就可以把黃帝在這裏出生的這種傳(chuan) 說，基本確定下來。

黃帝遺跡，除了新鄭市和黃陵縣之外，在甘肅崆峒、河北遷安、逐鹿等地尚有遺存，遷安可能即“東(dong) 漸於(yu) 海”處，該地關(guan) 於(yu) 黃帝的傳(chuan) 說、史料至今尚在。上述這些地方之間距離很遠，不是一般個(ge) 體(ti) 可以往來的。黃帝能在那麽(me) 多地方留下遺痕，說明是整個(ge) 部落的遷徙或征戰。

還有一個(ge) 現象，無論在河北還是在甘肅，傳(chuan) 說中的黃帝的業(ye) 和德基本上是一致的。這的確也值得學者們(men) 深研。傳(chuan) 說黃帝那時有車，是什麽(me) 樣的車？有沒有輻條？要走到甘肅、遷安，不是“大兵團”是不可能的，在短時間內(nei) 也是做不到的，可能要經曆若幹代人的逐漸移動，這樣的族群如果沒有強大的、有力的領導也是難以想象的。且不管黃帝的業(ye) 績有多少是實在的，多少是口傳(chuan) 的，至少我們(men) 可以相信，黃帝是人，而不是神。這就是剛才我所說的我們(men) 的曆史傳(chuan) 說和其他民族的創世學說根本不同的地方；也是我們(men) 應該頂禮拜祭的依據。

三

我想提出三個(ge) 建議。⒈拜祭黃帝應該上升到國家級；⒉拜祭定點在新鄭；⒊應該促進拜祭黃帝漸成民俗，甚至擴大到世界上所有華人社區。現在我逐條敘說。

國祭的意義(yi) ，除了前麵所述之外，想再略作補充。首先，黃帝是中華民族有史可考、建立初具國家架構、傳(chuan) 說未斷、最古老的曆史人物，他應該成為(wei) 中華民族一統文化的標記，成為(wei) 中華民族文明曆史裏程碑式的符號。

現在全世界人口比二戰時翻了一番還多，很多地方的社會(hui) 正在走向離散化、個(ge) 體(ti) 化，也就是缺乏一種共同的精神追求。中國也有這個(ge) 危險。作為(wei) 凝聚一個(ge) 民族的核心價(jia) 值，要超越自己這一代，一百年、二百年、無數年永遠充滿活力，單靠經濟不行，主要靠文化。說中華文化博大精深，源遠流長，太抽象，應該有若幹標記或符號。在我想來，在中國曆史上隻有兩(liang) 個(ge) 人能當此重任：縱向說，曆史更悠久的就是黃帝；從(cong) 思想定型看，直到今天還在影響我們(men) 的，是孔子。因此，我也期望將來拜祭孔子也成為(wei) 國家大典。這樣，國家級拜祭就是三項：黃帝、孔子、千千萬(wan) 萬(wan) 的先烈。祭拜黃帝表示對曆史的尊重和敬畏；祭拜孔子表示對中華民族價(jia) 值觀念的繼承；拜祭先烈表達子子孫孫要繼承、發展民族自強精神。這三祭，就把中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化和時代精神結合起來了。

其次，黃帝的德業(ye) ，“修德振兵、蒔藝百穀、撫安萬(wan) 民、披山通道，迎日推策、勞心節用，為(wei) 曆世所稱頌。”司馬遷提到了發展農(nong) 業(ye) 、關(guan) 心百姓、發展交通、初定曆法、勤於(yu) 謀劃，生活從(cong) 儉(jian) 。這些都是發展農(nong) 耕的關(guan) 鍵，似乎也是為(wei) 今天所準備的。

再次，黃帝曆來為(wei) 全球華人所認同，“炎黃”已經近乎中華民族的另一個(ge) 稱呼，超越了政治、政黨(dang) 、信仰和意識形態。如果中華民族的哪一個(ge) 後裔說自己不是炎黃子孫，大家會(hui) 用一個(ge) 最大的醜(chou) 名斥責他：數典忘祖！

又次，實行國家公祭，明共識，立信仰，向全球顯示：我們(men) 自古崇尚的是這些東(dong) 西，而不是相反。

在新鄭舉(ju) 行國祭，符合國際慣例。在宗教盛行或設有國教的國家，拜祭信仰的對象和儀(yi) 式分散於(yu) 各地的教堂和家庭。到了宗教的節日，例如複活節等等，以及由宗教節日演變出來的狂歡節，舉(ju) 國參與(yu) ；遇到國家大事，就在最高層舉(ju) 行，例如伊斯蘭(lan) 國家和美國的總統宣誓，都要手扶各自的聖經，由大阿訇或大主教監誓。這其實是另一形式的拜祭。我們(men) 的拜祭不是為(wei) 自己的救贖，乃是慎終追遠，讓民德歸厚，和合社會(hui) ，弘揚傳(chuan) 統。救贖是為(wei) 個(ge) 人；拜祭黃帝，是為(wei) 了民族和國家。把共同的信仰和對象符號化、標記化，這也是國際慣例。

定點於(yu) 新鄭，有以下緣由。⒈新鄭地處中原，中華文化匯聚騰飛之地，象征意義(yi) 更大。⒉具茨山的背景和佐證，不會(hui) 擇非其地。⒊拜祭古聖出生之地，也是古之常規。⒋除國家祭拜，還可以有省祭、私祭，私祭包括學校祭、團體(ti) 祭以及黃帝後裔之祭。各種拜祭應有規範的禮儀(yi) 、形式。拜祭黃帝的地方，在史籍中記載很少，不易明確其禮製。曆代拜祭先王的製度可供參考。從(cong) 漢代拜祭基本都在明堂或者南郊（偶爾有四郊），到清，特別建了一個(ge) “景德崇聖殿”（故址在北京阜成門內(nei) 路北），規模宏大，合祀伏羲、神農(nong) 、黃帝，一直到明太祖，共21位先聖。到康熙晚年，增加到143位。參考古代這些陳跡也許有益。《文獻通考》記載，“晉元帝崩後”，始有“諸公”“謁陵辭陵”之事。為(wei) 什麽(me) ？那些公卿，不是元帝弟兄，就是好朋友，“率情而舉(ju) 也”。到了成帝，就認為(wei) 這是非禮，於(yu) 是叫停。《通誌》記載，唐顯慶五年二月二十四日，唐高宗以每年的“二時”，太常少卿分行二陵。高宗認為(wei) 此事重大，派去的人級別太低，且“威儀(yi) 有闕”，於(yu) 是下詔讓三公去拜祭，太常卿、少卿由主祭變成副祭。據《續文獻通考》，明代曆朝也隻派駙馬、都尉、勳戚大官在清明、中元、冬至到陵寢行禮。那麽(me) ，皇帝在哪裏祭？在宗廟。而且據史籍，規定宗室、百姓不得參與(yu) ，所以特別允許宗室和百姓在城門外拜祭先帝和自己這一支的先祖。中國自古就有“私祭”，有製可循，大概就是從(cong) 這時開始的。

為(wei) 此，有以下幾件事情需要做好。⒈規範拜祭的禮儀(yi) ，不廢古儀(yi) 又不悖時代精神；⒉深入研究黃帝文化，包括具茨山的考古和研究；⒊促進立法，法在前，拜在後；⒋普及黃帝文化，也許會(hui) 成為(wei) 中華傳(chuan) 統文化與(yu) 時代精神結合、新時期文化即將勃然興(xing) 起的信號，成為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 進入新階段的標誌。

讓我們(men) 努力，讓我們(men) 期待。

（本文係作者在第九屆黃帝文化國際論壇上的主旨發言，本刊略有刪節。標題為(wei) 光明日報編者所加。）

責任編輯：葛燦