傳(chuan) 承國學要“兩(liang) 條腿走路”

作者  采訪者 常強

          受訪者 安作璋

來源：鳳凰網綜合

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿五日丙戌

           耶穌2015年11月6日

資料圖

安作璋，當代知名曆史學家。他是新中國成立後較早從(cong) 事秦漢史研究的學者，曾被日本學者譽為(wei) “秦漢史之大家”。作為(wei) 山東(dong) 人，安作璋先生對齊魯文化情有獨鍾，並發表諸多高見。晚年的他，還主編了多種普及性曆史讀本。他主張傳(chuan) 承國學要“兩(liang) 條腿走路”，這與(yu) 他堅持曆史學的學術研究和普及傳(chuan) 播相結合之思路，是完全吻合的。在山東(dong) 師範大學教職工宿舍，年近九旬的安先生接受了我的專(zhuan) 訪。

問：您出生在一個(ge) 科舉(ju) 世家，這樣的出身對您的人生有怎樣的影響？

安作璋：一個(ge) 人，在年幼的時候，主要受家庭教育和社會(hui) 教育，兩(liang) 者當中，受家庭教育的影響應該更大些，因為(wei) 他與(yu) 父母接觸的時間比較長。父母的教育對我的影響是很大的。當時的學習(xi) ，都是蒙學，比如《三字經》、《百家姓》、《朱子家訓》等讀物。在那時，文盲多，知識分子少，中級師範學校畢業(ye) 的知識分子就很少，大學畢業(ye) 生就算是高級知識分子了。

在我的記憶中，我家的大門兩(liang) 旁有一副對聯：“忠厚傳(chuan) 家遠，詩書(shu) 繼世長。”這副對聯，其實就包括兩(liang) 個(ge) 方麵的內(nei) 容： “忠厚傳(chuan) 家遠”是說道德層麵，“詩書(shu) 繼世長”是說學問層麵，概括起來，就是“道德學問”四個(ge) 字。兒(er) 時的教育，對我後來從(cong) 事曆史教學與(yu) 研究也有很大關(guan) 係。古人雲(yun) ：“太上立德，其次立功，其次立言”，謂之“三不朽”。我認為(wei) ，立功，要受到多種條件的限製，一般人很難做到。但是立德、立言，經過艱苦努力是可以做到的，至少可以作為(wei) 終生奮鬥和追求的目標。

問：您是著名曆史學家，一生探究學問的真知。在您看來，治學的樂(le) 趣在哪裏？

安作璋：其實，治學的樂(le) 趣，還是在道德和學問上。治學不但可以培養(yang) 人的道德情操，而且還可以增加人的智慧。這些都是在治學中所體(ti) 會(hui) 到的無窮樂(le) 趣。曆史學不僅(jin) 是一門人文社會(hui) 科學，它還是一門智慧學、一門道德倫(lun) 理學。

抗日戰爭(zheng) 時期，北方很多地方都淪陷了，愛國青年都不願接受淪陷區的奴化教育，流亡到了當時的抗日大後方——皖北。那時的學習(xi) 條件和生活條件都很差，住的是臨(lin) 時用土坯壘起的草房，吃的是高粱米窩窩頭，學習(xi) 沒有課本，更沒有參考書(shu) ，主要靠課堂筆記，更為(wei) 嚴(yan) 重的是許多同學都得了傳(chuan) 染病，如猩紅熱、瘧疾、疥瘡，關(guan) 節炎等。猩紅熱最危險，一旦患病，失去生命的幾率很大。除了這種傳(chuan) 染病，其他三種病我都曾患過。尤其是關(guan) 節炎，後來還落下了後遺症。

當時生活艱辛、學習(xi) 困難，加之疾病纏身，曾一度麵臨(lin) 絕境，而支持我生活和學習(xi) 的勇氣,就是曆史人物在逆境中百折不饒的艱苦奮發的故事，我常用司馬遷說過的一段話“左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法”來激勵自己，這使我終於(yu) 克服了種種困難，考上了齊魯大學曆史係，走上了終身治學、教書(shu) 、育人的道路。

問：您曾在《光明日報》發表文章，論及了齊魯文化的曆史地位。您認為(wei) 齊魯文化在今天的華夏文明中依然占據重要的位置，是不是與(yu) 他昔日的官方文化地位有關(guan) ？

安作璋：齊魯文化不單純是官方文化，它是中華文化的主流之一。而其中，齊魯文化又以儒家文化為(wei) 主。談論國學，齊魯文化應是重中之重。

問：您如何評價(jia) 儒家文化？

安作璋：儒家文化是中國傳(chuan) 統文化的根，我們(men) 不論何時都不能丟(diu) 棄這個(ge) 根，否則就不能自立於(yu) 世界民族之林。因此我們(men) 要保持住幾千年來所積累起來的優(you) 秀傳(chuan) 統文化。中華文化有三大支柱，分別為(wei) 儒、釋、道。從(cong) 後來的發展情況來看，儒家基本上已經把佛、道家兩(liang) 家有益成分吸收進來了。魏晉時期，“援道入儒”，把道家的一些成分吸收進了儒家，由此形成了玄學。唐宋時期，“援佛入儒”，把佛教的一些成分也吸收進了儒家，形成了理學。因此探討中華傳(chuan) 統文化，重點應是儒家文化。

今天一個(ge) 重大的時代課題就是馬克思主義(yi) 如何與(yu) 儒家文化相結合。我認為(wei) ，二者必須結合，而且能夠結合。所謂馬克思主義(yi) 中國化，就是馬克思主義(yi) 與(yu) 中國的曆史實際相結合。這是因為(wei) 儒家文化不僅(jin) 具有兼容並蓄的特性，而且它們(men) 在內(nei) 容上也有許多契合之處。儒家文化的大同思想、民本思想、和諧思想、樸素的唯物主義(yi) 和辯證法等，都與(yu) 馬克思主義(yi) 有某種程度的共同性和兼容性。因此，儒家文化與(yu) 馬克思主義(yi) 的融合，能實現其符合時代需要的現代化轉化，不僅(jin) 可以避免儒家文化走向窮途末路，而且能使其不斷發揚光大。而馬克思主義(yi) ，由於(yu) 與(yu) 儒家文化的結合，也能在中國傳(chuan) 統文化的土壤中深深紮下根來，從(cong) 而更具有中國特色。這也是馬克思主義(yi) 中國化的正確走向。

問：您怎麽(me) 看國學在未來的傳(chuan) 承？

安作璋：傳(chuan) 承國學，有一個(ge) 正確處理、提高和普及的問題：即要爭(zheng) 取兩(liang) 條腿走路的辦法：一方麵要有一部分專(zhuan) 家學者對其進行深入研究，另一方麵還要做好普及工作。將國學研究成果從(cong) 學術殿堂延伸到社會(hui) ，普及到廣大群眾(zhong) 中去，這叫做提高和普及相結合。這樣才能發揮國學的最大社會(hui) 效用。（訪談人：常強）

責任編輯：姚遠