孔子學說之重光—梁漱溟眼中的孔學

作者：梁欽元、雍熹、董芯如

來源：人民新聞網

時間：孔子二五六六年歲次乙未七月十九日庚辰

           耶穌2015年9月1日

孔子的所有學說都是基於(yu) 生活，不能舍本逐末，就不夠鄭重。甚至有時候就是成為(wei) 一種隱蔽在某一旗號下的向外逐求。

9月，孔子誕辰2566周年在即，各地紀念活動紛起。在一波波紀念活動熱潮後，儒學熱論語熱孔子熱也緊隨其後。

然而，孔子到底要表達什麽(me) ？你，敢不敢麵對真正的孔子？

8月5日，在北京大學，一代國學大師梁漱溟先生的長孫——著名學者、資深心理谘詢師梁欽元接受《人民周刊》記者專(zhuan) 訪。

梁欽元先生開宗明義(yi) 。“重新發現孔子真精神，需要去除其哲學化、禮教化、聖人化傾(qing) 向。”他提倡，掃除一切空觀念、偽(wei) 概念，敢於(yu) 麵對孔子的儒家生活態度這一真麵目。

“孔子畢生所研究的，的確不是旁的而明明就是他自己；不得已而為(wei) 之名，或可叫做‘自己學’”——1934年，在孔子誕辰紀念典禮上，梁漱溟以《孔子學說之重光》為(wei) 題演講：孔子學說的價(jia) 值，最後必有一天，一定為(wei) 人類所發現，為(wei) 人類所公認，重光於(yu) 世界！

禮法歪曲孔子真精神

究竟何為(wei) 孔子之真或儒學的根本精神,一直是個(ge) 仁智交鋒的問題。

梁欽元認為(wei) ，儒學熱的前提，應該首先弄明白孔子學問的真精神是什麽(me) 。

“自己學’——孔子的學問就是他的生活。他一生用力之所在，不在旁處，隻在他生活上。”

談到父親(qin) 眼中儒門孔學精神之精髓時，梁欽元說自己有一個(ge) 感覺，現在很多人所說的儒學，與(yu) 梁漱溟心中的儒家思想並不是一回事。他回憶說，梁漱溟總說儒家生活態度，並不是形而上的哲學，更不是禮法的說教。而是研究對自己的學問，是自我管理，自律的生活學問。

1934年，梁漱溟在《孔子學說之重光》中這樣表述：“所謂自己對自己有辦法，其實尚是我們(men) 解釋他的話，在他自己無所謂有辦法無辦法，隻是他的生命很圓滿，他自己的生活很順適而已！此即孔子學說真價(jia) 值所在。”

梁欽元回憶，祖父顯然是對自己有辦法的——梁漱溟先生完成《儒佛異同論》第一部分的時間是1966年9月6日，而就在十幾天前的8月24日，梁漱溟剛剛經曆了文革被抄家的變動。他在《儒佛異同論》題記中記載：“受寒多次腹瀉，被勒令掃公共廁所，初時不懌，旋即依然不介意。”頗有顏回的“居陋巷，不改其樂(le) 。”之處境，也印合孔子“對自己有辦法”之真精神。

在梁漱溟看來,孔子儒學的真義(yi) 即在於(yu) 它以天地之“生”為(wei) 根據講述了一個(ge) 生活的道理。“我心目中代表儒家道理的是‘生’……孔學就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發……孔子畢生致力就在讓他自己生活順適通達，嘹亮清楚.”梁漱溟在《東(dong) 西文化及其哲學》中表述。

問題是這樣一種生活是何種性質的生活? “心安。”，梁欽元告訴記者，祖父梁漱溟眼中的“仁”，是心安、柔軟之意。

梁欽元認為(wei) ，孔子用這種態度生活，現在要重新思考儒學，就應該真正看到孔子的真精神：自己麵對問題自己解決(jue) 。儒家有很多後來禮教附加的東(dong) 西，扭曲了孔子的根本精神，實際上和孔子的基本態度恰恰相反。梁漱溟自己的說法：“禮教對於(yu) 很多事情所做的規定根本上就違反了孔子的精神。”

“我祖父說，禮是一種禮俗，是基於(yu) 倫(lun) 理的，不能理解成了‘禮法’，不能強人所難，更不能‘強人從(cong) 我’。”

而這一基於(yu) “心安之仁”、“倫(lun) 理之禮”之儒學，體(ti) 現在梁家一代代的寬放的家庭教育方式上。曾祖父梁濟對祖父梁漱溟的教育方式，可見一斑：梁漱溟幼年時候和父親(qin) 梁濟因一事爭(zheng) 論，後來梁濟臥床休息了，梁漱溟依然跑到梁濟床前和他爭(zheng) 論，在那樣明末清初的時代，很難想像，父子會(hui) 有這樣一幕。而這，正符合梁漱溟心目中孔子推崇的不勉強之道：“發乎情，止乎禮。”

中庸誤讀孔子真態度

“很願意聽梁先生談談儒家道理”。

1924年4月12日，泰戈爾一行應徐誌摩之邀乘坐“熱田丸”號輪船抵達東(dong) 方大都會(hui) 上海。

梁漱溟與(yu) 泰戈爾的一段對話，揭示了其眼中儒門孔學對於(yu) 中庸的解讀。

“孔子不一定要四平八穩，得乎其中，你看孔子說：‘不得中行而與(yu) 之，必也狂狷乎！’狂者誌氣很大，很豪放，不顧外麵；狷者狷介，有所不為(wei) ，對裏麵很認真；好象各趨一偏，一個(ge) 左傾(qing) ，一個(ge) 右傾(qing) ，兩(liang) 者相反，都不妥當。然而孔子卻認為(wei) 可以要得，因為(wei) 中庸不可能，則還是這個(ge) 好。其所以可取處，即在各自其生命真處發出來，沒有什麽(me) 敷衍牽就。”梁漱溟說。

本刊記者詢問梁欽元，如果用一個(ge) 字來闡述梁漱溟眼中儒門孔學的真態度，是否是“仁”字，然而，梁欽元卻說，是“剛”字。

“陽剛乾動”——梁漱溟言，剛之一義(yi) 可以統括孔子全部哲學，此動作要發於(yu) 直接的情感，而非出自欲望的計慮。就如“狂狷雖偏，真的就好”，真實的才是道德，而道德就是人生的藝術，因為(wei) 這種“陽剛乾動”才能既“向前動作”，又超脫了“為(wei) 我”的“物質的歆慕”，而且“不會(hui) 沮喪(sang) ，不生厭苦”。

路徑：態度鄭重、方式柔和

梁漱溟聽任孩子們(men) 自由選擇，得益於(yu) 這一寬放教育的長孫梁欽元，在任職冶金部鋼鐵研究總院高級工程師多年後，聽從(cong) 自己內(nei) 心，放棄科研之路，成為(wei) 一名心理谘詢師。

巧合的是，這一選擇暗合了梁漱溟對儒門孔學研究工作的要求。祖父梁漱溟在《孔子學說之重光》中提及：“對於(yu) 孔子學說的重新認識，依我所見，大概需要兩(liang) 麵工夫。一麵是心理學的工夫…..還有一麵，是對於(yu) 中國的古籍，要有方法的作一番整理工夫。”

今天的梁欽元，溫文爾雅、待人隨和有禮。作為(wei) 北京大學知名心理專(zhuan) 家、“專(zhuan) 攻北大”課題組特邀高級研究員。深諳祖父孔子之真精神，並且致力於(yu) 祖父這一學說的整理研究，解讀其意。

《人民周刊》：您和祖父在一起31年，談談平常生活中，祖父對您的熏陶？

梁欽元：沒講過什麽(me) 。據父親(qin) 回憶，祖父真正叫他過去耳提麵命，就一次，隻講了三個(ge) 字——“不要貪”。

梁家的家教傳(chuan) 承一向寬放、自由。祖父九歲時攢了一小串銅錢，有一天不見了，哭鬧起來。第二天，曾祖父親(qin) 梁濟在院中的桃樹樹枝上發現了那串銅錢。他寫(xie) 一張字條交到梁漱溟手中：“一小兒(er) 在桃樹下玩耍，偶將一小串錢掛於(yu) 樹枝而忘之，到處向人尋問，吵鬧不休。次日，其父親(qin) 打掃庭院，見錢懸樹上，乃指示之。小兒(er) 始自知其糊塗。”祖父看過字條即來到那棵桃樹前，果然見到那串銅錢，一探即得；心中確實頓生悔意。

這種教育方式確實很委婉，很鄭重。這理念就是，對人充分的尊重、信任和理解，所以他強調：“我是沒有敵人的。”

《人民周刊》：您如何評價(jia) 今天的孔門儒學推廣活動？

梁欽元：怎麽(me) 跟現代接軌？態度上，應該基於(yu) 人文關(guan) 懷，對人的尊重，對人性的尊重。中國孔子基金會(hui) 的孔子學堂我一直有關(guan) 注，且參與(yu) 其中，這種落地生根的精神家園值得推廣。

鄭重的生活態度”是非常必要的，也是儒門孔學提倡的，《論語》裏說，“吾日三省吾身”、“巧言令色，鮮矣仁”等等，這些都非常鄭重。孔子對弟子的教導，都是要求鄭重地生活而不失其自覺性。祖父非常強調自覺性。他說儒家的態度就是：一個(ge) 人在是非之間不能隨便，沒有原則，在是與(yu) 非之間不可以妥協退讓。

比如當下一些熱點事件的發生，就是缺乏“鄭重”。電梯殺人事件也是如此，發現問題，你就告訴她腳底下要小心，不是隻說小心，你鄭重嗎？鄭重，有沒有發自內(nei) 心的仔細的交代，鄭重的內(nei) 涵是悲憫心和主動性。

真正做到鄭重的標準是，你心安嗎？如果心安，就是鄭重。“鄭重”的意思就是教人自覺地盡力量去生活，反對仰賴於(yu) 外物，受外邊趣味、刺激之引誘度過生活，強調生活的自覺自主性。（文／《人民周刊》 記者 雍熹   通訊員 董芯如）

責任編輯：葛燦