傳(chuan) 統文化啟思：三大關(guan) 係處理不好別說你幸福

原標題：為(wei) 什麽(me) 人人需要學傳(chuan) 統文化呢？

作者：張晚林

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) 鳳凰國學

時間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿八日己醜(chou)

           耶穌2015年9月10日

我先從(cong) 自己的例子講起。中國自從(cong) 新文化運動以來，就盡可能地在社會(hui) 生活與(yu) 教育體(ti) 製中破壞和廢棄自己的民族文化。這個(ge) 時代我也趕上了，因此，無論是生活中還是在教育中（我讀大學學的是理工科），我對傳(chuan) 統文化沒有任何認知，而且和大家一樣，對傳(chuan) 統文化極盡詆毀和厭惡，可以說，在三十歲以前，我沒有任何傳(chuan) 統文化的根基。但也許是祖上積德或者前世之因果，使得我接上了傳(chuan) 統文化，既而一發不可收拾，不但身心安詳，且人生有了目標。這對於(yu) 人來說，就是幸福。現在很多人因為(wei) 不知人生的目的，身心不知寄居在哪裏，人怎麽(me) 可能安詳與(yu) 幸福呢？因此，現代人不幸福，並不是物質貧乏之禍，而是不知人生之目標為(wei) 何，既而使身心不得安詳，人際關(guan) 係不得和諧。然而，這些問題是我們(men) 每個(ge) 人都會(hui) 遭遇到的，而傳(chuan) 統文化就是告訴我們(men) 這些道理的，因此，我們(men) 每個(ge) 人都應該學傳(chuan) 統文化。

大家千萬(wan) 不要以為(wei) ，傳(chuan) 統文化是一種很專(zhuan) 門很高深的知識，對於(yu) 專(zhuan) 家與(yu) 教授有用，但對於(yu) 一般老百姓沒有用，那就大錯特錯了。傳(chuan) 統文化是告訴我們(men) 做人的學問，做一個(ge) 好人的學問，一個(ge) 幸福的人的學問。而做一個(ge) 好人，一個(ge) 幸福的人是每人的的願望與(yu) 目標，因此，我們(men) 不能不學傳(chuan) 統文化。如果一個(ge) 人學習(xi) 傳(chuan) 統文化隻是為(wei) 了當博士或教授，而不是利用這個(ge) 來成就自家的德行，進而惠及社會(hui) 與(yu) 國家，那麽(me) ，他就把傳(chuan) 統文化學歪了，糟蹋乃至褻(xie) 瀆了聖賢的道理。

作為(wei) 倫(lun) 理性的中國傳(chuan) 統文化與(yu) 三種關(guan) 係

那麽(me) ，學習(xi) 傳(chuan) 統文化到底能給我們(men) 什麽(me) 利益與(yu) 好處呢？我們(men) 必須明白，我們(men) 之所以不幸福，就是因為(wei) 我們(men) 沒有一種良好的關(guan) 係。關(guan) 係就是能量場，你沒有一種良好的關(guan) 係，那麽(me) ，你的能量場都是負麵的，你怎麽(me) 可能幸福呢？馬克思說：“人的本質不是單個(ge) 人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會(hui) 關(guan) 係的總和。”（馬克思：《關(guan) 於(yu) 費爾巴哈的提綱》）既如此，關(guan) 係場出了問題，做人就一定會(hui) 出問題。因此，關(guan) 係場很重要，關(guan) 係場就是你的能量場。中國傳(chuan) 統文化是一種倫(lun) 理性的文化，所謂“倫(lun) ”就是關(guan) 係，故傳(chuan) 統文化就是來協調我們(men) 的關(guan) 係場進而注入正能量的。你把傳(chuan) 統文化學好了，不但你的關(guan) 係場順適，而且能量場正大。這樣，你不但自己幸福，且可以照亮別人。

那麽(me) ，關(guan) 係場中有哪些關(guan) 係呢？傳(chuan) 統文化告訴我們(men) 如何處理這些關(guan) 係呢？

總體(ti) 來看，人的關(guan) 係場不外三種，即人與(yu) 天的關(guan) 係、身與(yu) 心的關(guan) 係，以及人與(yu) 人的關(guan) 係。那麽(me) ，中國傳(chuan) 統文化之智慧告訴我們(men) 協調好了這三種關(guan) 係是如何利益我們(men) 的呢？先統而言之，人與(yu) 天的關(guan) 係，使人生有正確的方向；身與(yu) 心的關(guan) 係，使人生有博大的格局；人與(yu) 人的關(guan) 係，使人生有無盡的能量。下麵分別加以說明。

學習(xi) 傳(chuan) 統文化，體(ti) 悟人與(yu) 天的關(guan) 係，正人生之方向

人與(yu) 天的關(guan) 係。這一對關(guan) 係，現代人很少關(guan) 心的，因為(wei) 現代人大多沒有信仰了，隻看得見眼前很實在的東(dong) 西。但其實，這一對關(guan) 係很重要，因為(wei) 它牽涉到人生的價(jia) 值與(yu) 目標問題。如果人與(yu) 天的關(guan) 係不清楚，那這個(ge) 人對於(yu) 人生的價(jia) 值與(yu) 目標是不清楚的，最終在人生方向上發生錯誤。

人生的目標是什麽(me) 呢？大多數人的回答也許是：過上幸福的生活。那麽(me) ，怎麽(me) 過上幸福的生活呢？努力賺錢。這樣，人生的目標就是努力賺錢。很多人就是在這種人生價(jia) 值中生活與(yu) 打拚。我們(men) 不妨分析一下，這個(ge) 目標對不對呢？你很難說不對，連飯都吃不上，基本的生活保障都沒有，還談什麽(me) 人生的價(jia) 值與(yu) 目標。但我們(men) 回過頭來再想一想，如果整個(ge) 人類的曆史就是一部賺錢的曆史，就是一部吃好喝好的曆史，那不是很可笑嗎？孔子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”（《論語•憲問》）無論社會(hui) 狀況如何，隻知個(ge) 人的吃喝玩樂(le) ，是很可恥的。那人類與(yu) 動物有什麽(me) 區別呢？上天造人有什麽(me) 意義(yi) 呢？因此，就整個(ge) 人類來講，賺錢過上好的生活決(jue) 不是其根本價(jia) 值與(yu) 目標。故孟子曰：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於(yu) 禽獸(shou) 。”（《孟子•滕文公上》）這是說，人這種存在有其特別的道理，如果隻是吃飽穿暖，過上安逸的生活，那麽(me) ，這是禽獸(shou) 之道，而不是人之道。可見，孟子決(jue) 不承認賺錢過上好生活就是人生的最終價(jia) 值與(yu) 目標。

但我們(men) 必須承認，賺錢過上好生活是有意義(yi) 的，隻是這不是人生最終的價(jia) 值與(yu) 目標。現在的人就是在這個(ge) 地方出了問題。本來，賺錢在人生中隻有階段性的意義(yi) ，或者隻有工具性的意義(yi) ，但很多人卻把賺錢作為(wei) 人生的最終意義(yi) 或唯一價(jia) 值。這就出了問題了。如果所有的人在賺錢的路上一條路走到黑，那麽(me) ，人類必然偏離其最終價(jia) 值與(yu) 目標。這對於(yu) 人類來說，那是很危險的事。現在的人，沒錢的時候花費所有的心思與(yu) 精力去賺錢，有錢的時候盡可能享受，無所不在的吃貨與(yu) 觀光客就是其體(ti) 現。中國目前的狀況就如此，吃貨與(yu) 觀光客充融在每個(ge) 角落，貌似社會(hui) 富足安詳，實際裏麵暗流湧動，因為(wei) 沒有一個(ge) 人去思考人生的價(jia) 值與(yu) 目標問題，整個(ge) 人類就是一個(ge) 物質豐(feng) 盛的動物園，世風焉能不壞。因此，人與(yu) 天的關(guan) 係雖然看起來很虛懸，但卻關(guan) 係到人類的最終和諧與(yu) 幸福。所以，對於(yu) 人來說，首先應認識到這對關(guan) 係的重要性，因為(wei) 這種關(guan) 係告訴了人生的根本價(jia) 值與(yu) 目標，隻有認知並貫徹了這種關(guan) 係，才不枉為(wei) 人一世，因為(wei) 你是在人的方向上生活。荀子曾批評莊子“蔽於(yu) 天而不知人”，這固然不好，但若我們(men) “蔽於(yu) 人而不知天”，則更壞。

那麽(me) ，人與(yu) 天的關(guan) 係告訴我們(men) 什麽(me) 呢？就是按照天的使命去做，或者說，人的所作所為(wei) 要對得住天。人這種存在是很特別的，做好了，可以上達天德；做得不好，就下滑為(wei) 禽獸(shou) 。每個(ge) 人當然要往上達天德的路子走。人的特別之處就在於(yu) ：人與(yu) 天是有感應的。上天造人的時候就把祂的正道與(yu) 能量灌注到了人的身上，再通過人類的生活與(yu) 曆史來實現上天的正道與(yu) 能量。這是上天特別惠顧人類的地方，所以，人身難得，我們(men) 要特別感謝上蒼。大家不要以為(wei) 人就是父母生的，隻是一個(ge) 生物學的過程。其實人最終是天所生的，如果不是，那麽(me) 就不會(hui) 有佛教所說的六道輪回乃至因果報應，儒家所重視的祭祀也沒有意義(yi) 。既然人是天所生，那人一定要依據天的路子走，要對得住天。如果一個(ge) 人與(yu) 天根本沒有感應，盲視這種惠顧，那麽(me) ，他的生活一定會(hui) 出問題。

上天把祂的正道與(yu) 能量灌注到人的身上，就形成了人的良善本性。這樣，人生的價(jia) 值與(yu) 目標不是賺錢過上好生活，而是在生活中去表現這個(ge) 良善的本性，既而惠及別人，成就自己。所以，人與(yu) 天這對關(guan) 係就是要求我們(men) 盡自家良善的本性，這是人類的最終目的，也是上天造人的根本意義(yi) 。所以，孟子曰：

口之於(yu) 味也，目之於(yu) 色也，耳之於(yu) 聲也，鼻之於(yu) 臭也，四肢之於(yu) 安佚也；性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於(yu) 父子也，義(yi) 之於(yu) 君臣也，禮之於(yu) 賓主也，知之於(yu) 賢者也，聖人之於(yu) 天道也；命也，有性焉，君子不謂命也。（《孟子•盡心下》）

美味、美色、美聲與(yu) 安逸的享受，這好像是人的本性。但孟子以為(wei) ，這個(ge) 並不是所有的人都能享受到的，天上並沒有作特別的安排，這個(ge) 要看現實的機遇與(yu) 人的運氣。因此，這不是人的本性。但仁、義(yi) 、禮、智與(yu) 天道之於(yu) 人，好像是外在的命令，然卻是人的本性中應該完成的，這是上天的安排。因此，不應該叫做命令，而應該叫本性。

所以，我們(men) 要認知人與(yu) 天這對關(guan) 係，就是讓我們(men) 明白到底什麽(me) 是人的本性，既而在生活中完成仁、義(yi) 、禮、智與(yu) 天道。人生最終的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 都在這裏展現，決(jue) 不是賺錢之後的吃喝玩樂(le) 。這是人生幸福的開始，否則，行屍走肉而已。因為(wei) 人與(yu) 天的關(guan) 係決(jue) 定了人生的大方向，在這裏出了問題，即便富有四海，也未必幸福。孟子曰：

廣土眾(zhong) 民，君子欲之，所樂(le) 不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂(le) 之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義(yi) 禮智根於(yu) 心。（《孟子•盡心上》）

人生之目標，既不是“廣土眾(zhong) 民”的富有，也不是“中天下而立，定四海之民”的權力，而是完成天性中所固有的“仁義(yi) 禮智”。不管人處在什麽(me) 境遇中，都得完成，不因為(wei) 你得意而增加一分，亦不因為(wei) 你失意就減損一分。因為(wei) 這是人生的方向，每個(ge) 人都不能含糊。現在的貪官，就是在人生方向上出了問題，再加上有足夠的權力，於(yu) 是，財富雖然汗牛充棟，結果是自己不能派上用場，還身陷囹圄。一般人因為(wei) 沒有貪官那麽(me) 大的權力，因此，人生方向出了問題，雖不至於(yu) 釀成那麽(me) 大的災難，但因為(wei) 方向不對，麻煩總是有的，隻是有的顯性的，有的隱性的而已。

中國傳(chuan) 統文化總能把握住人生的這個(ge) 大方向，總是在這個(ge) 方向上教育民眾(zhong) ，於(yu) 是，中國傳(chuan) 統社會(hui) 總是在五倫(lun) 之道中和諧運轉。也因為(wei) 中國傳(chuan) 統文化總是在這個(ge) 大方向上去究竟，而對於(yu) 發展經濟，賺取資本以滿足人的欲望方麵不甚措意。這樣，中國就落後了。於(yu) 是，鴉片戰爭(zheng) 以後，中國人奮起直追，在傳(chuan) 統文化不甚措意的地方甚是措意，但不覺又亡失了人生的大方向，這裏的問題就更大了。所以，我們(men) 現在要回過頭把中國傳(chuan) 統的東(dong) 西找回來，不然，中國就要亡種亡國。這決(jue) 不是危言聳聽。人生的大方向不出問題，雖然貧窮，但總可延續，因為(wei) 人找到了永恒的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 。但若人生的大方向出了問題，雖然有一時的繁盛，衰亡是遲早的事，我們(men) 以此可以預測天下大勢。

郭店楚簡中的“仁”字

學習(xi) 傳(chuan) 統文化，調適身與(yu) 心的關(guan) 係，大人生之格局

身與(yu) 心的關(guan) 係。在上世紀90年代出土的《郭店楚簡》中有這樣一個(ge) 字“身心”，一般認為(wei) 這就是一個(ge) “仁”字。這個(ge) 字意味著如果你把身與(yu) 心的關(guan) 係處理好了，那你就是一個(ge) 仁者的格局。

現代人都很在乎自己的身體(ti) ，年輕人在乎身體(ti) 的漂亮，老年人在乎身體(ti) 的健康。於(yu) 是，年輕人愛美容，老年人愛養(yang) 生。但所有這些都沒有抓住問題的關(guan) 鍵，因為(wei) 大家在乎的都是人的“小體(ti) ”，而“大體(ti) ”則沒有抓住。“大體(ti) ”沒有抓住，美容也好，養(yang) 生也好，都是枝節性的修補，不能根本解決(jue) 問題。

那麽(me) ，什麽(me) 是小體(ti) ？什麽(me) 是大體(ti) 呢？小體(ti) 就是五官與(yu) 四肢，大體(ti) 就是心。二者是有嚴(yan) 格的區別的，其之於(yu) 人生的作用與(yu) 意義(yi) 決(jue) 然不同。孟子曰：

耳目之官不思，而蔽於(yu) 物，物交物，則引之而已矣。心之官則思；思則得之，不思則不得也。此天之所與(yu) 我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。（《孟子•告子上》）

作為(wei) 小體(ti) 的五官與(yu) 四肢，隻是純粹的感覺器官，隻是隨物而感，並無反思與(yu) 覺悟能力，且隨著外物的吸引，進一步誘發感覺而陷入外物之中而不能自拔。這就是“蔽於(yu) 物，物交物，則引之而已矣”的意思。但作為(wei) 大體(ti) 的心不一樣，它具有反思與(yu) 覺悟能力，它可以使人從(cong) 外物的陷溺中超拔出來，使人回到正常的方向上，不被外物牽著走。因此，一個(ge) 人若能養(yang) 大體(ti) ，讓心做主，而不是讓感覺作主，這叫“先立乎其大者”。如此，則小體(ti) 的感覺決(jue) 不能破壞大體(ti) 的覺悟，人生的方向就不會(hui) 出問題。所以，我們(men) 要確保人生的方向不出問題，就必須養(yang) 心。

但人總是有一個(ge) 固有的頑疾，就是善於(yu) 養(yang) 小體(ti) ，不知養(yang) 大體(ti) 。孟子那個(ge) 時候就是如此，故孟子感歎曰：

今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠秦楚之路，為(wei) 指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡。此之謂不知類也。（《孟子•告子上》）

小指伸不直，本來不是很大的毛病，但因為(wei) 有損美觀，因此，人人願意不遠秦楚之路去求醫問藥。但心的毛病已經很大了，沒有人覺察到，或者覺察到了也無所謂。這就叫不知輕重。

現代社會(hui) 因為(wei) 科學發達，物質豐(feng) 裕，人們(men) 更是隻知養(yang) 小體(ti) 而不知養(yang) 大體(ti) 。現代人甫出生，就給幼兒(er) 買(mai) 各種玩具，或送入遊樂(le) 場遊玩，使得他們(men) 從(cong) 小就把身的欲望給徹底解放出來，長大以後，自然以遊玩與(yu) 享受為(wei) 人生的目的，茫然不知人生有更嚴(yan) 肅與(yu) 正大的目的在。充斥在電視屏幕上的各類娛樂(le) 、選秀類節目吸引了大批觀眾(zhong) 的興(xing) 趣，不正是這種價(jia) 值觀的體(ti) 現嗎？有報道說，大學是一所美容院。從(cong) 事實上看，這個(ge) 說法是很有道理的。現在的年輕人特別愛美，大學四年，知識沒有學到，德性沒有煉成。唯一的收獲是：自己變得漂亮或帥氣了。隻要你一走進大學校園，帥哥美女特別多，吃喝玩樂(le) 特講究，但真正學習(xi) 的很少。為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 美色與(yu) 吃喝玩樂(le) 都是養(yang) 小體(ti) 的，人在此感覺快樂(le) 與(yu) 舒暢，輕鬆自如，誰還願意去在乎心的修養(yang) 呢？即便是努力學習(xi) 的人，在現代大學裏，也隻能學到知識，並不能修心與(yu) 養(yang) 德。因為(wei) 現代大學隻教知識，不教智能與(yu) 德性。淨空法師曾說，現在的大學其實不是學校，而是學店。什麽(me) 是學店呢？就是像商店一樣，是一種買(mai) 賣。商店的買(mai) 賣是商品，學店的買(mai) 賣是知識。老師賣知識，以換取工資，不論老師的德性如何；學生買(mai) 知識，以便出去找工作，也不管學生德性煉成否。因此，現代社會(hui) 整個(ge) 地把養(yang) 心這個(ge) 重要環節給亡失了，這是教育中的大問題，從(cong) 而滋生了很多重大的社會(hui) 問題。我們(men) 講傳(chuan) 統文化，就是要彌補教育中的這個(ge) 過失，且已時不我待了。孟子曰：

人有雞犬放，則知求之，有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。（《孟子•告子上》）

你家的雞犬丟(diu) 失了，你知道把它們(men) 找回來，但你的心丟(diu) 失了，你卻不知道把它找回來，這問題就大了。所以，學問與(yu) 教育的根本道理就是讓人把丟(diu) 失的心找回來。教育沒有別的，就是這個(ge) ，既不是學知識，也不是練技能。古人在這個(ge) 地方非常清楚，但現代人卻胡塗了，被知識教育與(yu) 技能實驗占據了所有精力，沒有給養(yang) 心留下一點空間，那就很危險了。

其實，對於(yu) 一個(ge) 人來說，即使就成功而言，知識與(yu) 技術固然重要，但心更重要，因為(wei) 心是知識與(yu) 技術後麵的能量場。所以，一個(ge) 人的最終成功與(yu) 否不決(jue) 定在知識與(yu) 技術，而決(jue) 定於(yu) 格局，即你有怎樣的心量與(yu) 胸懷。因此，養(yang) 心是從(cong) 格局上來廣博人的能量場。這個(ge) 當然比知識與(yu) 技術更重要。

處理好身與(yu) 心的關(guan) 係，就是讓我們(men) 從(cong) 身體(ti) 的快適中抽離出來，也就是從(cong) 自我的私人欲望中超拔出來，進而融攝他人與(yu) 世界，看到別樣的氣象與(yu) 光明，這就是心量與(yu) 胸懷，而不在自私中抽空自我。德國基督教神學家舍勒說：

中魔似的注目自己的價(jia) 值的自我驕傲者必然棲泊於(yu) 黑暗和冥暗之中。他的價(jia) 值世界日益暗淡，因為(wei) 每看一眼價(jia) 值，在他都無異於(yu) 偷竊，無異於(yu) 對他的自我價(jia) 值的掠奪。於(yu) 是他變成魔鬼和否定者！他被囚禁在自我驕傲這一牢廬之中；牢廬四壁不停地增長，使他看不到世界的明光。（舍勒：《德性的複蘇》）

可見，一個(ge) 隻關(guan) 心身體(ti) 的快適而不能養(yang) 心的人，一定是一個(ge) 否定者，乃至是一個(ge) 中魔的人。這是很可怕的，亦可見養(yang) 心的重要性。

那麽(me) ，如何養(yang) 心呢？從(cong) 負的方麵講，有三種境界，即第一不能有我，第二不能有施舍的對象，最後是不能有施舍的東(dong) 西。不能有我是第一步，一個(ge) 人隻知有我就必然中魔，故空無自我是養(yang) 心的第一步。空無自我以後就應在意別人，為(wei) 別人著想，為(wei) 別人施舍奉獻，但你也不能著相，好像為(wei) 那個(ge) 人施舍了、奉獻了，一輩子記在心頭，渴求那個(ge) 人的報答。你奉獻施舍以後，即刻就忘記了，你隻知要施舍、要奉獻，至於(yu) 施舍給誰了，奉獻給誰了，乃至於(yu) 施舍奉獻了什麽(me) 都是不重要的。養(yang) 心之所以要做到這三個(ge) “不能”，就是讓人不要執著於(yu) 外在的對象，而回到存心本身。須知，一個(ge) 真誠地為(wei) 別人著想，奉獻他人的善心，永遠比奉獻的對象與(yu) 實物更重要。做到了這三個(ge) “不能”就空無了外在對象，隻剩下一個(ge) 虛靈的善心了。從(cong) 養(yang) 心來講，這是必要的負麵的一步。這就好像一個(ge) 人要養(yang) 生必先藥石祛病，然後才膏粱滋養(yang) 一樣。

從(cong) 負的方麵藥石祛病以後，得到一個(ge) 虛靈的善心，複又可從(cong) 正的方麵開顯養(yang) 心的三種境界。這三種境界就是：敬畏心、羞恥心與(yu) 勇義(yi) 心。為(wei) 人一世，最低限度應該有敬畏心。且不要求一個(ge) 人去做好事，哪怕一個(ge) 人做壞事時，如果此刻他有敬畏心，也是良善的開始。如果一個(ge) 人做壞事時一點敬畏心都沒有，那麽(me) ，他虛靈的善心就徹底被遮蔽了，可謂不可救藥。孔子的學生仲弓問仁道的時候，孔子答曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。”（《論語•顏淵》）不管你出門去做什麽(me) ，有一顆敬畏心總是好的。如果沒有敬畏之心，枉談仁道。因此，敬畏之心是對一個(ge) 人最基本的要求。敬畏什麽(me) 呢？孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”（《論語•季氏》）落實下來說，就是敬畏一個(ge) 民族的聖賢與(yu) 文化經典，領悟其精神且在行動中加以體(ti) 現。所以，我們(men) 弘揚傳(chuan) 統文化就有無限的敬畏之情在裏麵，不是一般的學習(xi) 知識。如果沒有敬畏之心，那個(ge) 人一定是小人。孔子又曰：“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”（《論語•季氏》）現代的中國人不尊重自己的民族聖賢，也不去讀文化的經典，其實，這不是一個(ge) 觀點的問題，而是一個(ge) 做人的問題，說明他沒有一點敬畏之心，隻是小人的規模。舍勒說：“我們(men) 一旦關(guan) 掉敬畏的精神器官，世界就立即變成一道淺顯的計算題。”（《德性的複蘇》）你要我讀民族文化經典，有什麽(me) 好處呢？小人不就是這樣每件事在計算利益嗎？

有了敬畏心之後，就一定會(hui) 有羞恥心。且看古聖賢之言：

孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”孟子曰：“恥之於(yu) 人大矣。為(wei) 機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”（《孟子•盡心上》）

在孟子看來，人是不能沒有恥辱感的，如果一個(ge) 人把沒有恥辱感當作一種恥辱，那麽(me) ，他一輩子就不會(hui) 招來恥辱。因此，孟子又說，恥辱感對於(yu) 人是非常重要的，但世間總有一些世故老到而又左右逢源的人，其實他們(men) 是不懂恥辱的。如果恥辱感不及別人卻不自覺，那麽(me) ，這種人又有什麽(me) 價(jia) 值可言呢？可見，羞恥是一個(ge) 人朝君子邁進的必由之路。

由羞恥之心再進一步，就是勇義(yi) 心，即自覺地擔當人間正道與(yu) 大義(yi) 。孔子曰：“見義(yi) 不為(wei) ，無勇也。”（《論語•為(wei) 政》）可見，“勇”與(yu) 擔當大義(yi) 與(yu) 正道相關(guan) 聯。至此，養(yang) 心就算完成了，心量與(yu) 胸懷超越了個(ge) 人的私欲，此時，人就是君子乃至聖賢。

通過身與(yu) 心的關(guan) 係，從(cong) 而認知養(yang) 心的三個(ge) 階段：敬畏心、羞恥心與(yu) 勇義(yi) 心的陶冶，就把人逐漸從(cong) 小人養(yang) 成了君子。所以，大家在生活中不能知養(yang) 身，更應養(yang) 心，因為(wei) 這牽涉到人的境界與(yu) 層次。養(yang) 身你可能獲得享受，但養(yang) 心卻可以使你上升境界。

學習(xi) 傳(chuan) 統文化，和諧人與(yu) 人的關(guan) 係，實人生之能量

最後來看人與(yu) 人的關(guan) 係。上麵講的人與(yu) 天的關(guan) 係及身與(yu) 心的關(guan) 係都是個(ge) 人的靜養(yang) 。如果個(ge) 人的靜養(yang) 沒有做好，則人與(yu) 人的關(guan) 係一定搞不好；相反，如果個(ge) 人的靜養(yang) 做好了，就為(wei) 獲得優(you) 良的人際關(guan) 係準備好了根基。所以，我們(men) 個(ge) 人靜養(yang) 好以後，還應走出來，去調適人與(yu) 人之間的關(guan) 係。也可以說是正能量的擴散與(yu) 傳(chuan) 遞。

關(guan) 於(yu) 人與(yu) 人之間的關(guan) 係，中國傳(chuan) 統有五倫(lun) 之說，即父子、兄弟、夫婦、君臣及朋友，這五種關(guan) 係窮盡了社會(hui) 上的所有關(guan) 係，任何人與(yu) 人的關(guan) 係逃不脫這五倫(lun) 。同時，中國傳(chuan) 統社會(hui) 對這五倫(lun) 又有其基本的要求，那就是：父子有親(qin) ，長幼有序，夫婦有別，君臣有義(yi) ，及朋友有信。中國傳(chuan) 統社會(hui) 是一個(ge) 宗法社會(hui) ，不像現代社會(hui) 那樣是市民社會(hui) 。宗法社會(hui) 靠倫(lun) 理來維係，市民社會(hui) 靠法律來維持。故古代社會(hui) 法律鬆弛而倫(lun) 理嚴(yan) 密，但現代社會(hui) 與(yu) 之相反，法律嚴(yan) 密而倫(lun) 理鬆弛。倫(lun) 理嚴(yan) 密以後使得法律可有可無，社會(hui) 依然可正常運轉，但倫(lun) 理鬆弛以後，法律嚴(yan) 密亦不能呈其效。這也是現代社會(hui) 亂(luan) 象叢(cong) 生的根本原因。人與(yu) 人之間沒有了一種基本的倫(lun) 理維係，一切隻是靠法律與(yu) 合同來維持。於(yu) 是，老板與(yu) 職員之間簽合同，丈夫與(yu) 妻子簽合同，甚至父親(qin) 與(yu) 兒(er) 子也簽合同。合同兌(dui) 現了，依據合同各自分得利益，這樣的社會(hui) 焉能不壞。但中國傳(chuan) 統社會(hui) 決(jue) 不如此。中國傳(chuan) 統社會(hui) 是“倫(lun) 理為(wei) 本，職業(ye) 分途”，人的職業(ye) 可以不同，但維係的力量都是倫(lun) 理。倫(lun) 理是以價(jia) 值與(yu) 溫情為(wei) 本位的，不是以利益為(wei) 本位的。因此，中國傳(chuan) 統社會(hui) 盡管貧窮，但卻是溫情脈脈的，不像現代社會(hui) 那樣冷漠無情。

五倫(lun) 之中，家庭裏有三倫(lun) ，即父子、兄弟、夫婦。這三種關(guan) 係之中，父子有親(qin) 的具體(ti) 要求就是父慈子孝，長幼有序的具體(ti) 要求就是兄友弟恭，夫婦有別的具體(ti) 要求就是夫義(yi) 婦和。但這三對關(guan) 係中，每一對關(guan) 係的雙方都不是對等的，其中父、兄、夫是主導方，子、弟、婦是和順方。即要求父、兄、夫必須起模範作用，具體(ti) 地說，父慈子孝並不是說隻有父親(qin) 慈愛兒(er) 子，兒(er) 子才去孝順福父親(qin) ，而是說隻有慈父才能養(yang) 出孝子。如果父親(qin) 是一忍人，很難養(yang) 出一個(ge) 孝子來。同樣，隻有哥哥友愛弟弟，才能引領弟弟恭敬哥哥；隻有丈夫有道義(yi) ，才能引領妻子和順丈夫。中國傳(chuan) 統有“三綱”之說，一般人以為(wei) 這些都是專(zhuan) 製，須知，這三綱都強調了“綱主”的責任，決(jue) 不是權力上的，而是道義(yi) 上的。就夫妻這一綱來說，固然強調夫為(wei) 妻綱，但這是建立在丈夫在道義(yi) 上必須作為(wei) 妻子模範的基礎上的，決(jue) 不是對妻子權力上的壓製。故《白虎通義(yi) •三綱六紀》雲(yun) ：“夫者，扶也。以道扶接也。”夫就是以道義(yi) 去扶妻子，這就要求丈夫不但要在生活上照顧妻子，還應在道義(yi) 上成為(wei) 妻子的楷模。從(cong) 這裏可以看出，丈夫的責任是很重大的，如果丈夫真正做到了“以道扶接”，那麽(me) ，妻子有什麽(me) 理由不和順呢？荀子曰：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。”（《荀子•修身》）丈夫以善先，妻子以善和，夫婦之道得矣。如果現代人亦希望夫妻和睦，必須吸取古人的這個(ge) 智慧，丈夫首先要做到“以道扶接”，明白自身的責任，妻子就自然會(hui) 配合了。

父子、兄弟、夫婦各自明白自己的責任，家庭就自然和睦了，社會(hui) 亦隨之和諧了。其實，社會(hui) 上的諸多犯罪，都是由家庭之倫(lun) 理沒有得到遵守引起的。比如，一個(ge) 小孩子為(wei) 什麽(me) 會(hui) 去盜竊呢？可能是家庭裏父子這一倫(lun) 沒有搞好，父親(qin) 沒有起到示範作用，不能培養(yang) 孩子的孝敬之心。一個(ge) 在家庭裏不能孝敬的孩子，外出了當然會(hui) 作亂(luan) 。所以，孔子的學生有子曰：“其為(wei) 人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂(luan) 者，未之有也。”（《論語•學而》）一個(ge) 孝子在家裏不會(hui) 犯上，在外麵不會(hui) 作亂(luan) 。所以，孝很重要，故孔子講“入則孝”（《論語•學而》）。一進家門，不是問父母要什麽(me) 好吃的，也不是躺在沙發裏看電視，或者在床上舒舒服服睡一覺，首先想到的應該是“孝”。這樣的孩子出去了一定恭敬尊長，故曰“出則弟”（《論語•學而》）。可見，孩子在家裏都教育好了，哪來的社會(hui) 問題呢？法律鬆弛一點又有什麽(me) 關(guan) 係呢？因此，古代的官員是很輕鬆的，他們(men) 整天吟詩作賦。比如，像韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等人，他們(men) 都是官員，本職工作是處理政務，但我們(men) 更多地知道的卻是他們(men) 的文學作品，因為(wei) 他們(men) 有時間去寫(xie) 文學作品。官員很輕鬆，但父母卻責任重大，故曰“子不教，父之過”（《三字經》）。

現在的家庭徹底鬆散了，很多家庭一家人一起吃飯都要先預約，不然很難湊齊。這樣的家庭，還談什麽(me) 家庭教育。家庭鬆散了，現代人都不能明白各自的家庭角色與(yu) 責任，於(yu) 是，父子之道苦，兄弟之道苦，夫婦之道則更苦，家庭不能起到教育的作用，把一切問題都交給社會(hui) 與(yu) 法律來解決(jue) ，官員焉能不忙，法律焉能不密。但官員與(yu) 法律都是依程序辦事，這裏是沒有情的。因此，現代社會(hui) 盡管可能實現法律的公正，卻是一個(ge) 少恩寡情的社會(hui) 。這樣的社會(hui) 依然是很危險的，因為(wei) 其能量場出了問題。荀子評論這種狀況是說：“有後而無先，則群眾(zhong) 無門。”（《荀子•天論》）隻知道犯禁之後以法律懲治，而不知犯禁之先以德義(yi) 滋養(yang) ，百姓就永遠不能進入文明道義(yi) 之門，這樣的社會(hui) 當然是危險的。所以，我們(men) 學習(xi) 傳(chuan) 統文化，決(jue) 不是要去反對法律的公正，而是要重視家庭教育，拯救當代社會(hui) 的少恩寡情，還人間以美好與(yu) 溫情的能量場。

朋友關(guan) 係與(yu) 君臣關(guan) 係屬於(yu) 社會(hui) 中的倫(lun) 理關(guan) 係。每個(ge) 人都有自己的生活圈子，都免不了要交朋友，而且朋友的品性、德行、學識對於(yu) 一個(ge) 人的影響很大。故古人有“不知其子視其友，不知其君視其左右”之說。為(wei) 什麽(me) 看一個(ge) 人所交的朋友就可以了解這個(ge) 人呢？荀子解釋說：

得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於(yu) 仁義(yi) 而不自知也者，靡使然也。今與(yu) 不善人處，則所聞者欺誣、詐偽(wei) 也，所見者汙慢、淫邪、貪利之行也，身且加於(yu) 刑戮而不自知者，靡使然也。（《荀子•性惡》）

遇到一個(ge) 好老師可以得聖賢之道。同樣，遇到一個(ge) 好朋友，就可以相互砥礪策勉，於(yu) 潛移默化中得到仁義(yi) 忠信的陶養(yang) 。相反，遇到一個(ge) 不好的人作朋友，也會(hui) 在潛移默化中逐漸養(yang) 成汙慢、淫邪、貪利之行，乃至刑戮加身。人的好品行是與(yu) 朋友的日夕浸染中不自覺得到的，壞品行也是與(yu) 朋友的日夕浸染中不自覺養(yang) 成的。可見，你有怎樣的朋友就給予你怎樣的能量，交友豈可不慎？！故孔子告誡我們(men) “無友不如己者”（《論語•學而》）。因此，我們(men) 一定要與(yu) 君子交朋友，而不要與(yu) 小人交朋友。君子與(yu) 小人奚辯？荀子曰：

君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜(chou) ，不能亦醜(chou) 。君子能則寬容易直以開道人， 不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾(qing) 覆人。（《荀子•不苟》）

君子有才能，品行是美好的，沒有才能，品行也是美好的，為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 君子有才能時能寬容誠摯地開導人，沒有才能的時候能恭敬謙讓地侍奉人。但小人卻不一樣，有才能是醜(chou) 惡的，沒有才能也是醜(chou) 惡的，為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 小人有才能的時候就傲慢邪僻地貶抑人，沒有才能的時候就嫉妒誹謗地挖苦人。我們(men) 可以環視一下周圍的朋友，有多少是前者，有多少是後者。這二者之於(yu) 人的能量場是多大的差異啊。同時，根據朋友對你的態度也可以反省自身的德行。曾子曰：

同遊而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨(lin) 財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮，怨天者無識。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！（《荀子•法行》）

為(wei) 什麽(me) 你總是不被同遊的朋友愛戴呢？是不是你自身的仁德有問題？為(wei) 什麽(me) 你不被人尊敬呢？是不是你自身就不像個(ge) 尊長的樣子？為(wei) 什麽(me) 在財物麵前別人總是不信任你？是不是你自身的誠信就有問題呢？所有這些都可能是自己德行有失，但你卻去怪罪別人，那不是迂腐而不知禮嗎？

但是，現代人的生活圈子很大，免不了有形形色色的人，有時我們(men) 必須與(yu) 品行低下的人交朋友。但這對於(yu) 一個(ge) 有意誌力的人來說，問題是不大的，不會(hui) 受壞的浸染，乃至對於(yu) 一個(ge) 有覺悟力的人來說，這也是“有之改之，無則加勉”的機會(hui) 。孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也。”（《論語•裏仁》）遇到好的朋友當然要向他看齊，萬(wan) 一遇到了壞的朋友，那也是一次學習(xi) 的機會(hui) ，因為(wei) 他讓我們(men) 反省自己有沒有那種缺點。是以孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從(cong) 之，其不善者而改之。”（《論語•述而》）你的所有朋友，無論好壞，都是你學習(xi) 的機會(hui) ，隻是好的朋友從(cong) 正麵學習(xi) 他，壞的朋友從(cong) 負麵來反省自己。可見，隻要我們(men) 有足夠的意誌力與(yu) 覺悟力，任何人我們(men) 都可以從(cong) 他那裏得到正能量。

最後是君臣關(guan) 係。現在帝製消亡，已經沒有了君臣，但傳(chuan) 統的君臣倫(lun) 理依然有效，因為(wei) 現代社會(hui) 依舊有上下級的關(guan) 係。傳(chuan) 統的君臣倫(lun) 理是最被詬病的，因為(wei) 這是封建專(zhuan) 製的集中體(ti) 現。其實，這是誤解。首先，我們(men) 須明白，在正常情況下，臣子或下級必須服從(cong) 君主或上級，這是不容討論的，是一個(ge) 社會(hui) 正常運行的客觀要求。因為(wei) 君主的位階高於(yu) 臣子的位階，正常的社會(hui) 必須是高位階指使低位階。如果一個(ge) 社會(hui) 高位階所發的號令不能被低位階遵從(cong) ，那這個(ge) 社會(hui) 必然亂(luan) 套。這不是專(zhuan) 製與(yu) 獨裁。所以，一般情況下，我們(men) 應自覺地遵守並執行上級的命令與(yu) 意圖，除非特別情況下，不要去質疑，更不能妄加否定。現代人似乎對於(yu) 太聽話的人沒有好的評價(jia) ，以為(wei) 不是奴性就是拍馬。其實，一個(ge) 聽話且任勞任怨的下級往往有優(you) 秀的品格，工作效力會(hui) 提高很多。其次，我們(men) 應知曉，雖然下級應服從(cong) 上級，這是位階上的需要，但各自的位階又有其倫(lun) 理要求，特別是對處高位階的人，因為(wei) 沒有這個(ge) 倫(lun) 理要求，高位階的人確實可能產(chan) 生以權壓人的危險。正是看到了這種情況，孔子要求“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語•八佾》）。上級驅使下級不能以權壓人，應有禮有節。在上級有禮有節的情況下，下級當然也應對上級忠誠。這裏強調了上級的模範作用，故“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語•顏淵》）上級做好了，下級自然就跟著做好了。最後，一個(ge) 優(you) 秀的上級必須能聽得進去下級的勸諫，不能剛愎自用。清人石成金曰：

人之有過，若不自知，惟旁人視之甚明，必須虛己下問，始得聞而改悔。（《傳(chuan) 家寶初集》卷五《知世事》）

任何人都有學識、經驗與(yu) 性格的局限，更何況還有當局者迷的困惑，這就要求我們(men) 必須聽取別人的意見，以彌補自己的不足。這時，把上下級關(guan) 係暫時下降為(wei) 推心置腹的朋友關(guan) 係，我們(men) 就可以獲得無盡的能量。一個(ge) 高居大位而決(jue) 不肯虛己而聽從(cong) 勸諫的人，就必然落得“無友如墮井，陷溺孰援手?”（蔣士銓：《再示知讓》）的結果。這樣，危險就來了。

總之，如果我們(men) 在家裏和諧了父子、兄弟、夫婦關(guan) 係，在外麵和諧了朋友與(yu) 上下級關(guan) 係，我們(men) 周圍生活的都是有德的君子，其之於(yu) 我們(men) 的正能量是無法估量的。“蓬生麻中，不扶而直”（《荀子•勸學》），你整天與(yu) 君子打交道，怎麽(me) 可能不成為(wei) 君子呢？！中國傳(chuan) 統社會(hui) 重五倫(lun) 而不重法律，其原因正在此也。

結語：得幸福人生隻是小成，留正氣於(yu) 人間方是大成

人生一世所麵對的三種關(guan) 係，中國文化都給予了我們(men) 明確的指示與(yu) 說明，這是中國傳(chuan) 統文化的智慧所在，也是我們(men) 必須用心學習(xi) 的原因所在。但一般人對於(yu) 人與(yu) 人的關(guan) 係體(ti) 會(hui) 較切，對於(yu) 人與(yu) 天的關(guan) 係及身與(yu) 心的關(guan) 係則多茫然。如果人與(yu) 天的關(guan) 係及身與(yu) 心的關(guan) 係沒有深切的體(ti) 會(hui) ，那麽(me) ，對於(yu) 人與(yu) 人的關(guan) 係，不會(hui) 有足夠的智慧與(yu) 德行善加處理。因此，我們(men) 平素應多思考與(yu) 靜養(yang) ，不要總是在俗務中摸爬與(yu) 傾(qing) 軋。傅斯年先生曾說過，一天隻有二十一小時，剩下三小時是用來思考與(yu) 靜養(yang) 的。我們(men) 一定要為(wei) 自己留出這一段時間。一個(ge) 有高度的人，不但人與(yu) 人的關(guan) 係處理得好，一定對人與(yu) 天的關(guan) 係及身與(yu) 心的關(guan) 係有深切的體(ti) 認。

以上所說的這三種關(guan) 係及中國傳(chuan) 統文化所給予我們(men) 的智慧，都需要我們(men) 切實去踐行。這是智能與(yu) 知識的最大區別。知識無論踐行不踐行，它都在那裏，所以，你不必親(qin) 自去驗證牛頓運動定律。但智慧不一樣，如果你不去踐行，智慧對於(yu) 你來說就是無。因此，以上所說的所有道理都依賴大家去躬行實踐，不然，都是白說的。中國傳(chuan) 統重視“不言之教”，其意就在這裏。陸放翁詩曰：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”如果我們(men) 每一個(ge) 人都切實躬行實踐，我們(men) 豈止是獲得幸福的人生，必將留正氣在人間。須知，在中國文化裏，得幸福的人生隻是小成，留正氣於(yu) 人間方是大成。希望我們(men) 大家能以此共勉。

責任編輯：葛燦