兩(liang) 個(ge) 共同體(ti)

作者：文中

來源：《光明日報》（ 2015年08月31日 16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十八日己卯

            耶穌2015年8月31日

2012年以來，習(xi) 近平主席在許多重要場合，多次講到同一個(ge) 概念：命運共同體(ti) 。隨著學界以及社會(hui) 各界的關(guan) 注，命運共同體(ti) 概念正在成為(wei) 時代強音。

命運共同體(ti) 概念蘊涵著深厚的傳(chuan) 統文化。把命運共同體(ti) 從(cong) 傳(chuan) 統文化紛繁的概念用語中“拎出”，使之成為(wei) 時代焦點和抓手，表現了中國共產(chan) 黨(dang) 人從(cong) 總體(ti) 上把握中國文化命脈的眼光。命運共同體(ti) 是中國傳(chuan) 統文化的軸心。正是共同體(ti) 承載著中國人從(cong) 曆史深處一路走來。中國人從(cong) 來沒有離開過自己的共同體(ti) 。共同體(ti) 家國同構，以家為(wei) 本，移家為(wei) 國，移孝作忠。其傳(chuan) 統猶如孵化器，把中國人作為(wei) 中國人一代又一代地再生產(chan) 出來。它構成了中國文化的大傳(chuan) 統，也預設了文明進程的中國路徑，並為(wei) 由中國人倡導的21世紀共同體(ti) 建設大業(ye) 提供“合法性”。曆代真儒所倡導的道德價(jia) 值，無一不是對“共同體(ti) 價(jia) 值”的尊重、維護與(yu) 發揚。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化對於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的“基礎”和“源泉”之義(yi) 正在於(yu) “共同體(ti) 價(jia) 值”。命運共同體(ti) 概念幫助我們(men) 把古今打通，把當代命運共同體(ti) 的建設建立在科學總結古代命運共同體(ti) 曆史經驗的基礎之上。命運共同體(ti) 因此將成為(wei) 中國現代化進程乃至中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的一個(ge) “關(guan) 鍵詞”。

共同體(ti) 有大小之分。中國人的家是小共同體(ti) ，也就是基於(yu) 血緣的以尊親(qin) 為(wei) 結構的共同體(ti) ，可稱之為(wei) “孝共同體(ti) ”。京津冀一體(ti) 化、“一帶一路”、亞(ya) 洲命運共同體(ti) 等，這是大共同體(ti) 。

 建設大共同體(ti) 首先要進行大規模的資本運作。亞(ya) 投行吸引50多個(ge) 國家作為(wei) 創始國，籌集1000億(yi) 美金，而據亞(ya) 洲發展銀行估算，亞(ya) 洲國家基礎設施建設所需的資金總量為(wei) 8萬(wan) 億(yi) 美元。資本的運作會(hui) 召喚更多的人離開村莊出門打工，會(hui) 有更多的鄉(xiang) 村變成“993861部隊”。在城鎮化的浪潮中，更多的村莊正在變成空心村。世代中國人生存其間的孝共同體(ti) 正受到解構的威脅。

命運共同體(ti) 的概念正是在這樣的問題化背景下提出的，它表現了中國共產(chan) 黨(dang) 人的文化自覺與(yu) 文化擔當。它表明，我們(men) 要建設的是一個(ge) 共同體(ti) 的世界，而不是一個(ge) 現代主義(yi) 的單子世界。在現代主義(yi) 的邏輯中，資本反對一切共同體(ti) 。它在同質化的運動中不斷地消解各種意義(yi) 上的曆史主體(ti) ，將人從(cong) 各種傳(chuan) 統關(guan) 係中掙脫出來，變成社會(hui) 單子。與(yu) 現代主義(yi) 不同的是，共同體(ti) 的建設要通過“頂層設計”，用共同體(ti) 價(jia) 值統攝資本，管控資本，將其從(cong) 一種反對和摧毀共同體(ti) 的力量，變成保護和發展共同體(ti) 的力量。毋庸諱言，對於(yu) 今日之中國，這將是一個(ge) 兼有理論與(yu) 實踐雙重意義(yi) 的巨大挑戰。

 如何應對這一挑戰呢？

 古人的智慧值得我們(men) 學習(xi) 。“九族”是古代共同體(ti) 的一種原初形式。它在實現家國同構的同時，也把過去、現實和未來融為(wei) 一體(ti) ，把製度、道德、信仰融為(wei) 一體(ti) 。自九族開始，在如何進行共同體(ti) 建設這一跨越時代的課題上，世代中國人積累了豐(feng) 富的經驗，並與(yu) 時俱進地進行了連續而深入的理論建構，形成了共同體(ti) 思維。這座打開的思想寶庫，是我們(men) 的底氣所在。

古代共同體(ti) 的理想是修身—齊家—治國—平天下，最終實現天下為(wei) 公的大同世界，也就是建設人類命運共同體(ti) 。由於(yu) 地球村的出現，人類共同利益超出彼此分歧，命運共同體(ti) 正在形成，天下一家的態勢出現了。於(yu) 是，古老的共同體(ti) 智慧於(yu) 21世紀得以展現出穿越時空的恒久價(jia) 值。在它麵前，現代主義(yi) 需要反思，社會(hui) 達爾文主義(yi) 應該“退場”。

《尚書(shu) ·堯典》說：“克明俊德，以親(qin) 九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬(wan) 邦。”在這段被人所熟知的話中，主體(ti) 問題值得注意：誰在“以親(qin) 九族”呢？是“尊”，也就是共同體(ti) 的領導人。從(cong) 九族到百姓再到萬(wan) 邦，是“德”於(yu) 大小共同體(ti) 之間的貫通與(yu) 展開。而“尊要親(qin) 親(qin) ”是最大的“德”。有了“尊要親(qin) 親(qin) ”，才會(hui) 有“親(qin) 要尊尊”。尊親(qin) 結構的建立，是共同體(ti) 長治久安的根本。

我們(men) 倡導共同體(ti) 之路，不是要簡單地回到過去，也不是要於(yu) 未來世界中走出中西方文化對立的格局。我們(men) 所要建立的共同體(ti) ，是於(yu) “舊邦”中開出“新命”，是在充分汲取現代文明一切成果基礎上的一種綜合創新。簡言之，21世紀的命運共同體(ti) 是一種新型共同體(ti) 。

我們(men) 之所以選擇共同體(ti) 之路，最大的優(you) 勢來自於(yu) 我們(men) 的製度。

從(cong) 古今製度比較的視野觀之，在弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化的問題上，中國古代封建社會(hui) 實際地存在著製度障礙。在君主集權製度下，世代真儒所倡導的“常道”與(yu) “正德”，始終受到“製度性”的限製與(yu) 束縛，而未能獲得充分發展。究其根源，蓋因“一姓與(yu) 萬(wan) 姓”的矛盾，也就是黃宗羲所言，“以君為(wei) 主，天下為(wei) 客”，君主“以我之大私為(wei) 天下之大公”。從(cong) 整個(ge) 古代“家天下”的曆史來看，這種製度性的缺陷最終會(hui) 導致“一姓”之皇權背離“命運共同體(ti) ”這一核心價(jia) 值觀，而最終走到“萬(wan) 姓”的對立麵。

與(yu) 封建社會(hui) 根本不同的是，社會(hui) 主義(yi) 乃“萬(wan) 姓”社會(hui) ，人民群眾(zhong) 當家作主。這就為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化於(yu) 當代的弘揚，提供了無限寬廣的空間。社會(hui) 主義(yi) 在弘揚中華傳(chuan) 統文化上有著巨大的製度優(you) 勢。我們(men) 所要做的，就是把這種優(you) 勢講清楚，並在實踐中把這種優(you) 勢充分發揮出來，從(cong) 而從(cong) 根本上保證21世紀共同體(ti) 建設大業(ye) 的順利開展。

 共同體(ti) 成為(wei) 時代強音，意味著我們(men) 的家——“孝共同體(ti) ”的建設具有了關(guan) 乎中國特色社會(hui) 主義(yi) 現代化建設大局的“戰略意義(yi) ”。國學訪談《整齊門內(nei) ，提撕子孫——家訓文化與(yu) 家庭建設》一文中所談及的家訓文化，是共同體(ti) 文化的重要組成部分。如何科學地汲取其中的思想養(yang) 分，實現大共同體(ti) 與(yu) 小共同體(ti) 協調發展，於(yu) 學者的話語中屢有涉及，頗多啟示。歡迎讀者關(guan) 注。

責任編輯：梁金瑞