中華文化具有會(hui) 通精神

作者：張豈之

來源：《人民日報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未七月十九日庚申

           耶穌2015年9月1日

《莊子·天下篇》說，天下大亂(luan) 的時候，產(chan) 生了許多學說，“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。”儒家《易傳(chuan) ·係辭上》雲(yun) ：“聖人有以見天下之動，而觀其會(hui) 通。”主張思想文化的融會(hui) 貫通。西漢史學家司馬遷認為(wei) ，“天下同歸而殊途，一致而百慮”，諸子百家立論不同，但也有彼此相通的方麵。東(dong) 漢史學家班固在《漢書(shu) ·藝文誌》中說，諸子百家學說“相反而相成”。由此可見，會(hui) 通精神是中華文化的一個(ge) 重要特點。

中國思想文化史就是思想文化會(hui) 通的曆史。這從(cong) 《呂氏春秋》一書(shu) 可以看出端倪。該書(shu) 亦稱《呂覽》，為(wei) 戰國末期秦相呂不韋集合門客編成，以儒家和道家學說為(wei) 主，兼論名、法、墨、農(nong) 、陰陽各家。此書(shu) 肯定儒家的政治倫(lun) 理，主張實行仁政，也讚成道家的君無為(wei) 而臣有為(wei) 的觀點，體(ti) 現了儒、道的會(hui) 通。漢高祖劉邦之孫劉安被封為(wei) 淮南王，與(yu) 門客編撰《淮南子》一書(shu) 。其中，既有道家的“無為(wei) ”思想，也有儒家、墨家以天下為(wei) 己任、勞作不息的論述。

從(cong) 戰國末期到秦漢及魏晉時期，其間貫穿著儒家與(yu) 道家學說的會(hui) 通，由此產(chan) 生了魏晉玄學。魏晉玄學以《周易》《道德經》《莊子》為(wei) 基礎，稱為(wei) “三玄”。它既講自然變化，也談社會(hui) 人事變遷﹔既鄙視世俗，表現出超然物外的態度，又主張保持“名教”（身份等級的象征）傳(chuan) 統和對自身既得利益的重視，用以論証“名教”與(yu) 自然的一致性，體(ti) 現了儒家與(yu) 道家學說的會(hui) 通。

中國思想文化的再一次會(hui) 通，起於(yu) 唐代“三教並立”（這裏的“教”指教化），至兩(liang) 宋，由南宋理學完成。唐代，中國佛學吸取了儒學和道家老子學說的某些方麵，有些僧人以“人皆可以為(wei) 堯舜”來解釋佛性，並出現了專(zhuan) 講孝道的佛經，如《父母恩重經》。有些僧人以忠孝思想為(wei) 內(nei) 涵、以家族組織為(wei) 形式編寫(xie) 了禪律《百丈清規》，使佛教中的若幹宗派世俗化，這樣佛教才有了立足的文化基礎。唐代思想家推崇儒學，同時研究佛學，居廟堂之上講修齊治平、道德教化，處江湖之遠則“棲心釋梵，浪跡老莊”。時至兩(liang) 宋時期，儒學吸取了佛學宗教哲學的某些論証方法，使自身的哲學思辨特別是在本體(ti) 論上有了新的理論創造。

“會(hui) 通”，用南宋理學家朱熹的話說，就是為(wei) 儒學尋找“活水源頭”，否則儒學就會(hui) 枯竭凋零。他在詩裏寫(xie) 道：“半畝(mu) 方塘一鑒開，天光雲(yun) 影共徘徊。問渠那得清如許？為(wei) 有源頭活水來。”他和其他理學家將“三教”會(hui) 通在以儒學為(wei) 主的思想體(ti) 係中，稱為(wei) “新儒學”。與(yu) 朱熹理學有別，南宋產(chan) 生了以陸九淵為(wei) 代表的心學思想，認為(wei) “心即理”，隻要“發明本心”，即可“窮理盡性”。明代思想家王守仁繼承陸九淵心學傳(chuan) 統，論述“心即理”“致良知”“知行合一”學說，反映了人們(men) 要求獨立思考的理性要求。

明末清初思想家黃宗羲說，国际1946伟德為(wei) 天下之“公器”“公識”，要由天下士人共同研究，確定其價(jia) 值。在他看來，国际1946伟德上的會(hui) 通精神有助於(yu) 打破學術上的門戶之見，綜合各家之長，開辟出一條新路。

（作者為(wei) 西北大學中國思想文化研究所所長）

責任編輯：葛燦