中國古代禮儀(yi) 禁忌的性質、功能及當代價(jia) 值

作者：劉興(xing) 鈞  陳強

來源：《原道》25輯，陳明主編，東(dong) 方出版社2014年版。

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿三日乙卯

           耶穌2015年8月7日

禮儀(yi) 是文化的一個(ge) 重要組成部分，是一個(ge) 社會(hui) 的成員之間正常交往應當遵守的基本行為(wei) 規範，因而也是社會(hui) 公德的一個(ge) 重要組成部分。中國號稱“禮儀(yi) 之邦”，華夏民族形成之時就產(chan) 生了禮儀(yi) 。漢代以後，隨著“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家提倡的禮儀(yi) 也在中國傳(chuan) 統社會(hui) 取得了主導地位。近代以降，儒家思想日益受到批判，儒家禮儀(yi) 也遭受種種責難。有人認為(wei) ，“禮樂(le) 文化是封建時代的文化，早已過時，誰再提倡，誰就是逆潮流而動。”改革開放以來，隨著政府收入和國民財富的迅速增加，國民的道德素質有不斷下降之虞，其中一個(ge) 表現是相當部分國民不遵守公德，言談舉(ju) 止粗鄙乃至下流。因此，有必要重新認識儒家禮儀(yi) ，發掘其與(yu) 現代社會(hui) 發展相融，能促進當代中國社會(hui) 公德建設的內(nei) 容與(yu) 規範，使之成為(wei) 國民日常生活應當遵守的禮儀(yi) ，從(cong) 而有利於(yu) 我國精神文明的發展，減少物質文明飛速發展帶來的種種副作用和弊病。

有鑒於(yu) 此，2001年頒布的《公民道德建設實施綱要》提出的二十字“公民道德基本規範”就包括了“明禮誠信”。2011年《中共中央關(guan) 於(yu) 深化文化體(ti) 製改革、推動社會(hui) 主義(yi) 文化大發展大繁榮若幹重大問題的決(jue) 定》提出了建設“文化強國”的長遠戰略。2012年中共十八大報告提出，要“紮實推進社會(hui) 主義(yi) 文化強國建設”，“建設優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承體(ti) 係，弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”。而中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化理所當然地包括了儒家禮儀(yi) 的精華部分。可見，對儒家禮儀(yi) 的整理和研究，事關(guan) 我國的文化強國建設，小覷不得。關(guan) 於(yu) 中國古代禮儀(yi) 禁忌的性質和功能，至今直接相關(guan) 的研究成果還很少，而關(guan) 於(yu) 中國古代禮儀(yi) 的一般性研究成果已有一些，可這些成果幾乎沒有探討中國古代禮儀(yi) 禁忌的性質和功能。在此，筆者試圖深入探討中國古代禮儀(yi) 禁忌的性質和功能，進而談及其當代價(jia) 值。

一、華夏民族遵禮尚儀(yi) 源遠流長

中國上古有華夏之稱，這一稱謂自然就含有禮儀(yi) 的內(nei) 涵。華夏民族是由西部的犬戎族首領黃帝帶領他的部族攻入中原，與(yu) 當時中原土著民族融合產(chan) 生的一個(ge) 人多勢眾(zhong) 的民族，故稱“夏”：夏者，大也。既然是眾(zhong) 多民族融合的一個(ge) 大家庭，那就得有很多約定、很多社交方麵的禮儀(yi) ，就要講究上下尊卑。上下尊卑首先要體(ti) 現在服飾上，因此，中國古代天子以至臣僚在正式場合所著的服裝都有不同的徽標，就像今天軍(jun) 人的軍(jun) 銜標識一樣。所以這個(ge) 民族又稱“華”，華就是“冕服文章”之謂。冕服是指祭祀等隆重場合所戴之冠，所穿之衣服。古代冕服有十二章：日、月、星、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黻、黼。

“華”不僅(jin) 有講究衣著打扮的涵義(yi) ，更多的是講究上下等級的嚴(yan) 格區分。禮儀(yi) 製度的實質就是要維護這種上下尊卑的等級製度。為(wei) 了維護這一製度，就要對不同等級的人規定相應的行為(wei) 規範，一抬手，一投足都要中規中矩。古代的禮儀(yi) 製度是非常繁瑣的。比如說，客人來了，主人要到大門外去迎接。到哪裏迎接，接到了以後，哪個(ge) 走在前麵，走到哪裏要相互行禮（作揖）等都有繁瑣的規定。所以，古人非常重視禮，到了不知禮就無以為(wei) 人的程度。因為(wei) 人是社會(hui) 性的動物，離開了社會(hui) 群體(ti) ，就無法生存，要想融入賴以生存的社會(hui) ，你就必須學禮。由此，古代貴族子弟的學校規定的六門學業(ye) 課程（禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數）是把“禮”放在第一的，有點像我們(men) 今天把思想品德教育放在首位一樣。可見，華夏民族享有“禮儀(yi) 之邦”的美譽並非浪得虛名，華夏兒(er) 女遵禮尚儀(yi) 之生活習(xi) 俗亦源遠流長。

二、中國古代禮儀(yi) 禁忌的性質

“禁忌”是一種極為(wei) 複雜的文化現象，古今中外都有。“禁忌”在西方稱為(wei) “塔布”(英文作taboo或tabu)，意思是對那些神聖的、不吉利的或不潔的事物，一般人不能觸摸或接近，若不慎犯了禁忌，就會(hui) 招致超自然力量的懲罰。

中國古代的禮儀(yi) 禁忌也有帶這種性質。《禮記·祭義(yi) 》曰：“凶服者不敢入國門，敬之至也。”凶服就是父母死所著的喪(sang) 服，被認為(wei) 是不吉利的東(dong) 西，如果允許著凶服的外來人進入國都的大門，就會(hui) 給一國之人帶來災難。《周禮·天官·閽人》也規定：“喪(sang) 服、凶器不入宮。”這裏的凶器不是指的殺人的武器，而是墓葬品，墓葬品是死人用的東(dong) 西，怎麽(me) 可以進入宮門呢？再比如，古人以子日、卯日為(wei) 不吉利的日子，婚娶、喬(qiao) 遷等不能選這兩(liang) 個(ge) 日子，甚至春耕播種也如此。鄭玄在《儀(yi) 禮·士喪(sang) 禮》“朝夕哭，不辟(避)子、卯”下注雲(yun) ：“子、卯，桀紂亡日，凶事不辟(避)，吉事闕焉。”原來十二地支的子卯就暴君夏桀和殷紂滅亡的日子，故被民間定為(wei) 凶日。還有對一些神聖的東(dong) 西也需避忌。如《禮記·內(nei) 則》雲(yun) “凡名子，不以日、月，不以國。”中國遠古有太陽崇拜和月亮崇拜，它們(men) 和國家的名稱在古代中國人看來都是很神聖的，因此不能給小孩取名時叫“張日”、“李月”，更不能叫“王中國”。這樣就觸犯了神明，會(hui) 給小孩帶來凶厄或血災。

中國古代的禮儀(yi) 禁忌有很多是超出西方禁忌範圍的，帶有鮮明的民族特點，也就是我們(men) 今天講的中國特色。這些禁忌是我們(men) 的漢字的讀音和意義(yi) 在起作用。比如說，《春秋經》隱公元年記載“鄭伯克段於(yu) 鄢”這場宮廷內(nei) 鬥，起因卻是一民間習(xi) 俗禁忌。鄭伯即鄭莊公，他和同父同母的弟弟叔段搞得你死我活，是由於(yu) 他們(men) 的母親(qin) 偏心引起的。引起她母親(qin) 偏心的原因是鄭莊公出生時的一種狀態——“寤生”，這個(ge) “寤”字的本義(yi) 是睡覺睡醒了，眼睛睜開了的意思，圍繞這個(ge) 字有三種解釋，其中一種說是她母親(qin) 打瞌睡就生了這個(ge) 小孩，醒了一看，呝，孩子生下來，但這樣解釋與(yu) 下文的“驚薑氏，遂惡之”不吻合：既然是打瞌睡就把孩子生下來了，她應該高興(xing) 才是，不應該吃驚，更不應該討厭這個(ge) 孩子。所以後來有人說，這個(ge) “寤”通“啎”，“啎”有逆的意思，逆生容易造成難產(chan) ，讓薑氏吃了苦頭，所以要討厭他。司馬遷著《史記》就是這樣來敘事的。但這裏還是有問題，古代醫療條件很差，如果是難產(chan) ，十有八九是要成死孩子的，再者，難產(chan) 的幾率是高齡孕婦多，薑氏生莊公的時候，正當年輕力壯，沒有年輕難產(chan) ，年紀大了反而順產(chan) 之理。其實這裏的“寤”就不應該理解為(wei) 通假，左丘明用的是本字本義(yi) ，“寤”還是眼睛睜開的意思，隻不過不是母親(qin) 打瞌睡眼睛睜開，而是剛生下的嬰兒(er) 的眼睛睜開了。嬰兒(er) 剛生下來就把眼睛睜開，民間俗信以為(wei) 有尅母之嫌，所以她的母親(qin) 很吃驚，以為(wei) 是討債(zhai) 鬼來了，因此一直對她的大兒(er) 子存有偏惡之心。這一民間俗信一直流承到鄭國所在地（即鄭州附近一帶）的今天，人們(men) 還把生下來就睜眼的小孩叫“寤生子”，有的甚至把這樣的小孩溺死，就因為(wei) 漢字“寤”與(yu) “誤”諧音，“寤生子”——不該生下的兒(er) 子卻生下來了。

又比如，戰國四公子之一的齊國孟嚐君，他是他父親(qin) 四十多個(ge) 兒(er) 子中的一個(ge) ，而且是小老婆生的，加上他是農(nong) 曆五月五日這一天出生的，上古俗信有“五月五日生子不舉(ju) ”之禁忌。因此，他的父親(qin) 田嬰就讓他的生母把他弄死。可見，不舉(ju) ，就是不養(yang) 的意思。為(wei) 什麽(me) 有這樣的禁忌，也是漢字的讀音在作怪。《風俗通義(yi) 》中載：“俗說五月五日生子，男害父，女害母。”究其原因，是因為(wei) “五、戶、父、母”四字音近，所以有妨礙於(yu) “門戶”，有害於(yu) 父母，男克其父親(qin) ，女克其母親(qin) ，“長與(yu) 戶齊，將不利其父母。”因此，民俗曾將五月稱“惡月”，五月五日為(wei) “五毒日”，是不吉祥的，這一天生的孩子被認為(wei) 有“五毒”轉生投胎之嫌，若生子則必遭棄溺。這樣的禁忌也隻有華夏民族（後來的漢族）才會(hui) 有。

三、中國古代禮儀(yi) 禁忌的功能

中國古代禁忌在文獻中是以“忌”、“諱”、“不宜”、“毋（無）”、“不”等詞語來表述的。中國古代的禁忌大多表現在人與(yu) 人之間交際和相處方麵，體(ti) 現出強烈的道德倫(lun) 理色彩，具有濃厚的禮儀(yi) 文化特征。就《周禮》《儀(yi) 禮》《禮記》三書(shu) 所載的禁忌來看，其功能主要體(ti) 現在以下幾個(ge) 方麵。

（一）正言行

中國古代的禮儀(yi) 禁忌中的有些規定完全是為(wei) 了端正人們(men) 的言行舉(ju) 止，以《禮記·曲禮》篇所記為(wei) 最詳。我們(men) 就以到別人家做客就餐為(wei) 例，講一下禮儀(yi) 禁忌是如何規範人們(men) 的言行的。

先從(cong) 進到家門講起。《禮記·曲禮上》雲(yun) ：“（入戶）毋踐履，毋踖席。”古人進門有脫鞋的禮節，但人一多，後進的人就容易踐踏先進去的人的鞋子，這是很不合禮儀(yi) 行為(wei) 規範的。“毋踐履”這一要求其實對先、後進去的人都有要求：先進的人要把自己的鞋擺放好，盡量不讓別人踩上，而後進的人也要避開人家放鞋的地方落腳。“毋踖席”是不要踩踏別人的席子。古人席地而坐，身子下都鋪有席子，腳踩別人的席子同樣被認為(wei) 是不禮貌的。故要用一“毋”表示禁忌。

入座，古人講的是即席。《禮記·曲禮上》雲(yun) ：“將即席，容毋怍……衣毋撥，足毋蹶。”怍，本指愧色，這裏是指不嚴(yan) 肅，嘻嘻哈哈的樣子，“撥”是指張揚，“蹶”本指驢馬瘋跑時腳往後踢的樣子，俗稱“尥蹶子”，這裏指腳隨意地前後伸縮。就是說，入席就座，容顏不失莊重嚴(yan) 肅，衣服要盡量收斂，不要張揚，腳不要胡亂(luan) 伸縮。這才像一個(ge) 讀書(shu) 人的樣子。這一點，看似容易，其實做起來很難。

吃飯時的言行禁忌就更多。《禮記·曲禮上》雲(yun) ：“共食不飽，共飯不澤手。”古人席地而坐，席有四麵，一般是四人同一桌，四人同食，就不能做出狼吞虎咽之狀，也不能吃得飽嗝連天，要盡量少吃，吃個(ge) 三分飽就可以了，這樣才顯得有教養(yang) 。不澤手，就是不要做出揩手的動作。古代人吃米飯最初是不用筷子的，是用手抓飯，所以飯前一定要洗手。古人宴請賓客都要在大廳的固定位置（一般是在南麵）設洗，吃飯之前都要先洗手。如果不洗手，臨(lin) 到吃飯時才想起手沒洗，在自己身上擦兩(liang) 下，就用髒兮兮的手去抓飯，肯定會(hui) 使同桌的人反感。

吃飯的過程中也有很多行為(wei) 禁忌。《禮記·曲禮上》雲(yun) ：“毋摶飯，毋放飯，毋流飲，毋吒食，毋齧骨，毋反魚/肉，毋投與(yu) 狗/骨。”“摶飯”就是用手抓飯時使勁地抓一大把，然後用捏一個(ge) 大飯團子。“放飯”就是把吃不完的手中的飯又放回到盛飯的器皿中。因為(wei) 共食一簋，這樣做肯定會(hui) 引起同席的人的反感。“流飲”是指喝飲料的時候大口大口地喝，把飲料弄得嘴角脖子上都是。“吒食”是指吃飯時口、舌發出很大的咀嚼的聲音。“齧骨”就是像狗那樣啃骨頭。“反魚肉”就是把自己吃過的、嚐過的魚和其他肉食又放回盤中。毋投與(yu) 狗/骨就是不要在吃飯時把骨頭丟(diu) 給狗吃。這些行為(wei) 都是很失禮貌的，作為(wei) 知書(shu) 達理的讀書(shu) 人必需避忌。今天雖然沒有做出硬性的規定，作為(wei) 讀書(shu) 人，也還是應該注意避免的。

有的行為(wei) 禁忌到我們(men) 這個(ge) 時代基本上失傳(chuan) 了。比如飯桌上不齧骨，如果嚴(yan) 格遵照這一禁忌，雙流的老媽兔頭就賣不出去了。可韓國人還十分注意這一點。筆者有機會(hui) 同韓國人一起吃飯，從(cong) 來沒有看見他們(men) 直接把骨頭放入口中啃，他們(men) 是用筷子把肉從(cong) 骨頭上剔下來再放入口中的，嚴(yan) 格遵守著這一行為(wei) 禁忌。

（二）嚴(yan) 尊卑

古代禮儀(yi) 禁忌的第二個(ge) 功能就是要人們(men) 嚴(yan) 格遵守上下尊卑貴賤的禮儀(yi) 製度，做到君君、臣臣、父父、子子，君臣之間，父子之間有不可逾越的界線。超過了這個(ge) 界線，就會(hui) 打破社會(hui) 家庭的平衡，引起社會(hui) 的不和諧、家庭的不穩定。

關(guan) 於(yu) 君臣之間的禮儀(yi) 禁忌很多，有的比法律科條還厲害。比如不管是口語還是書(shu) 麵語中，都不能觸犯當朝天子的名諱，犯諱就有被砍頭的危險。《紅樓夢》中對此也有反映：林黛玉三歲的時候，凡是遇到敏字都少些最後一捺。可見，對父母的名字是需要避諱的，對老師的名字同樣也是要避諱的。可我們(men) 今天的人大都不知這一點，對老師不僅(jin) 不避諱，還喜歡給老師起個(ge) 綽號。筆者在廣西師範大學任教時就被學生私下稱為(wei) “名捕”，因筆者的考試嚴(yan) 格而得此綽號。

中國古代禮儀(yi) 禁忌中有很多針對父子提出來的，我們(men) 今天很少有人遵守了，值得一提。如《禮記·曲禮上》雲(yun) ：“父子不同席。”鄭玄作注解釋說是因為(wei) 尊卑異也。父親(qin) 於(yu) 兒(er) 子來說，就猶如天一樣，地可與(yu) 天平齊嗎？因此，製定禮儀(yi) 製度的人從(cong) 這個(ge) 角度考慮，製定了這一條禁忌。今天看來有點不合情理，但為(wei) 了嚴(yan) 尊卑，不得不執行。筆者在韓國認識了一位老先生，當時已有七十八歲。筆者的家人到韓國旅遊時，他熱情邀請筆者一家到他家裏吃飯，把筆者一家三口安排在他的臥室與(yu) 他一起吃飯。他的兒(er) 子比筆者還年長，卻在門外恭恭敬敬地候著，聽他父親(qin) 的吩咐。筆者讓老先生請他兒(er) 子也來一起吃飯，他連連搖手說不。韓國人的這個(ge) 做法是源自我們(men) 古代的禮儀(yi) 規定，可我們(men) 今天已把這條禁忌丟(diu) 到九霄雲(yun) 外去了：父子不僅(jin) 可以同席，還可以互相開玩笑，甚至有的在外麵混了個(ge) 人模狗樣的，回家就對父母氣使頤指。禮儀(yi) 之邦，這樣做真是不應該。

在中國古代，父子不僅(jin) 不能同席而食，如果父親(qin) 健在，做兒(er) 子的還要：“居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。”（《禮記·曲禮上》）也就是說，與(yu) 父母同室而居，要把上等的房間讓給父母；與(yu) 別人同桌而食，不能居席之中；與(yu) 別人同行，不能走在中間；就是站立，也不能擋在門中央，意思是向別人表明，家父尚存，不敢處尊位。我們(men) 今天的人往往顛覆了這個(ge) 禮儀(yi) ：與(yu) 父母同室而居，如果房主是本人，那肯定主臥是本人的，很少有讓給父母住的。

對父母要敬，對師長同樣也要敬。因此，禮儀(yi) 製度的設計者還為(wei) 師生之間規定了許多行為(wei) 禁忌。如《禮記·曲禮上》雲(yun) ：“從(cong) 於(yu) 先生，不越路而與(yu) 人言。”先生就是自己的老師。我們(men) 可用現代的例子來解釋：你陪你的老師在校園散步，對麵來了你認識的校長和書(shu) 記，你就不能搶在老師的前麵去和校長、書(shu) 記打招呼。又雲(yun) ：“遭先生於(yu) 道路，趨而進，正立拱手。先生與(yu) 之言則對，不與(yu) 之言則趨而退。”這一條雖沒有出現“毋”這些詞語，其實暗含很多禁忌。其說的是：在路上遇見了你的老師，你應該怎麽(me) 做？今天比較有禮貌的做法是說“老師好”。古代可不是這樣，而是見到老師，小步快跑地走到老師跟前，雙手合抱在胸前，立正站好，老師問你話，你就認真回答，老師不想問你，你就要趕緊小步快跑地退下。這才是為(wei) 弟子之道。我們(men) 今天很多做學生的都做不到這一點了，有的甚至見了老師就閃到一邊去，這是非常不禮貌的。又雲(yun) ：“先生書(shu) 策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。”古人席地而坐，有老師在上，學生的坐要取跪姿，這裏的坐實際上就相當於(yu) 跪，看到老師的書(shu) 籍、琴瑟等在地上，當學生的要跪著幫老師整理好，切忌跨越於(yu) 其上。犯忌被認為(wei) 是對老師的極不尊敬。

不僅(jin) 對自己的老師，就是對年紀相當於(yu) 父輩、有德行的長者也要尊敬。如《禮記·曲禮上》雲(yun) ：“侍坐於(yu) 君子，……毋側(ce) 聽，毋噭應，毋滛視，毋怠荒。遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。”這八個(ge) “毋”字表明在尊長麵前的八條行為(wei) 禁忌。陪侍長者，要忌側(ce) 聽。所謂側(ce) 聽，就是聽到隔壁有人講話，就把耳朵貼在牆上去聽，這有窺探長者隱私之嫌，所以不能這樣做。要忌噭應，噭，號呼也，就是回答長者的話時故意把嗓門提得很高，這也是很不禮貌的。忌滛視，就是不能眼睛斜視。陪侍長者，眼睛該看哪裏，怎麽(me) 看，中國古代禮儀(yi) 是有嚴(yan) 格規定的，一般采用直視。上視麵，中視抱（長者兩(liang) 手合抱置於(yu) 胸腹之間故稱抱），腰帶以下的地方都是不能看的。如果長者有個(ge) 漂亮的丫環，你斜著眼睛瞅一眼，就犯了這條禁忌。忌怠荒，就是不把身體(ti) 放鬆，像散了骨架似的。遊毋倨，是說行走時要小步趕跑地走，不能像古代官員擺譜，走方步。立毋跛，是說身體(ti) 要站直，一腳高一腳低地站立像跛子一樣，是要避忌的。坐毋箕，是說坐要取跪姿，而不能像今天的人這樣坐。今人的垂足坐就像撮箕的形狀，稱為(wei) 箕踞，古人認為(wei) 是沒教養(yang) 的坐姿。寢毋伏，就是不能麵朝下俯臥著睡覺，這種睡姿會(hui) 把屁股露在外麵，是對尊長的不敬。古人比較推崇的睡姿是側(ce) 身而臥。

以上這些禁忌的設計，目的隻有一個(ge) ，就是嚴(yan) 尊卑。說到嚴(yan) 尊卑，其實我們(men) 今人何嚐不在嚴(yan) 尊卑？但這個(ge) 尊卑已經偏離或者說重心在上下等級了。也就是官本位的觀念占了上風。網上盛傳(chuan) 這樣的說法：請客吃飯，最後一個(ge) 到的是官職最大的，地位最高的。可是這正犯了古代的禮儀(yi) 禁忌。如《儀(yi) 禮·鄉(xiang) 飲酒禮》雲(yun) “既旅，士不入。”又雲(yun) ：“樂(le) 作，大夫不入。”意思是說，酒宴已開席，士這一級的官員就不能再進去了，進去就有失自己的身份。席開之前，要奏樂(le) ，大夫聽到開宴前的音樂(le) 就不要再去入席，如果這時進去會(hui) 有自掉身價(jia) 之嫌。所以古代是忌諱不按時入席的，可今天把按時入席看成身份低下的表現，就太不應該了。

（三）明人倫(lun)

中國古代禮儀(yi) 禁忌的第三個(ge) 功能是明人倫(lun) 。綱常倫(lun) 理是禮儀(yi) 製度要極力維護的。孔子十分強調禮，就因為(wei) ：“人而無禮，雖能言，不亦禽獸(shou) 之心乎！夫唯禽獸(shou) 無禮，故父子聚麀”。人倫(lun) 關(guan) 係包括父子、夫婦、兄弟和朋友等，其中尤以父子關(guan) 係為(wei) 重。禮儀(yi) 製度為(wei) 了強化父子之間等同天地之間的關(guan) 係，特別製定了一些禮儀(yi) 禁忌，例《禮記·祭義(yi) 》雲(yun) ：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧(kui) 其體(ti) ，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。……惡言不出於(yu) 口，忿言不反於(yu) 身，不辱其身，不羞其親(qin) ，可謂孝矣。”也就是說，父母把你完完整整地生下來，你就要保證你的身體(ti) 完好無損，這是對父母盡孝的首要條件。做兒(er) 子的就要切忌自殘己身，更不能有輕生的念頭。同時，有父母在，還不能出現暴粗口的舉(ju) 動，因為(wei) 當你在辱罵別人的時候，你的父母同樣也會(hui) 遭到別人的辱罵，實際上你就是自己在羞辱自己的父母，這是為(wei) 人子者特別應該忌諱的。如果我們(men) 今天的人都想到這一層，就不會(hui) 有吵架鬥毆的現象。吵架最終取辱的是父母，鬥毆傷(shang) 及自身，是對父母最大的不孝。父母死了，是不是就可以放縱自己呢？也不行。又雲(yun) ：“父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。”其意為(wei) ，即便是父母雙亡，後輩還是要加強自身的修養(yang) ，不要給父母留下不好的名聲。

除了敬事父母之外，還要尊重兄長。如果父母去世，長兄如父，長嫂如母，所以，尊重老大是中國人自古以來的文化習(xi) 俗。朋友相處，也有禮儀(yi) 禁忌。有個(ge) 題目：朋友聚餐，一張桌子隻能坐八個(ge) 人，卻多了一個(ge) 人，是年長的離開這張桌子，還是年幼的離開桌子？今天的人肯定覺得是年幼的人離開這張桌子，另外找座位，可是古代正相反：是年長者離開桌子。《禮記·曲禮下》有言：“群居五人，則長者必異席。”古代同一桌子隻能坐四人，並且長者居席首，如果多出一人，大家一定推舉(ju) 年紀最大的人到另外的席位落座。這絲(si) 毫沒有怠慢長者的意思，反而是尊重他的表現。所以朋友初見要“序齒”，字麵意思是數牙齒的多少，言外之意就是自己報一下年齡，年齡大的以兄稱之。但是又有一條禁忌：“尊長於(yu) 己逾等不敢問其年。”意思是如果對方年齡超過自己太多，就不能貿然地去問別人青春幾何，而要以叔輩相稱。與(yu) 年長者同行也是有禁忌的：“行，肩而不併，不錯則隨。”意即與(yu) 年長者同行忌諱並肩而行，要錯開位置，道路狹窄，隻能跟隨在長者之後。以上這些禁忌都是為(wei) 了維護或者修複人與(yu) 人相處的倫(lun) 常關(guan) 係。

（四）防淫亂(luan)

中國古代禮儀(yi) 禁忌的第四個(ge) 功能是防淫亂(luan) 。關(guan) 於(yu) 這一點，孔子的一段話做了闡述：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為(wei) 民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。”（《禮記·孔子閑居》）孔子的意思是：禮是用來防止百姓出現淫亂(luan) 現象的。當今一些不知禮，不知羞恥的男女弄出了豔照門、日記門這樣一些緋聞來，著實令人憤慨。

防淫亂(luan) 主要是針對有血親(qin) 關(guan) 係的男女之間的不正常的性行為(wei) ，首先要防的是叔嫂之間的淫亂(luan) 。漢族人有長兄如父的觀念，如果小叔子與(yu) 嫂嫂通奸就無異於(yu) 亂(luan) 倫(lun) 。所以有《禮記·曲禮上》有“嫂叔不通問”的規定，叔嫂之間見麵都不能打招呼，更不能有肢體(ti) 的接觸：“嫂不撫叔，叔不撫嫂。”（《禮記·雜記下》）“撫”就是有肢體(ti) 的接觸。隻有哪種情況下才允許叔嫂之間有肢體(ti) 的接觸？——嫂溺。就是嫂嫂快要被淹死了，這個(ge) 時候做小叔的再不去拉她一把，就沒人性了。

其次是要防親(qin) 兄妹之間的淫亂(luan) 。古代禮儀(yi) 禁忌有很多是針對親(qin) 兄妹提出來的，例如《禮記·曲禮上》雲(yun) ：“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親(qin) 授。”這裏的男女是指同一家庭的男女，也就是具有兄弟姊妹關(guan) 係的男女，具有這種關(guan) 係的男女是不能同坐一條板凳的，就連晾曬衣服都不能使用同一晾衣竿，用的佩巾和梳篦也要隔離開，還有不能親(qin) 手傳(chuan) 遞東(dong) 西。這些禁忌都是十分苛刻的。兄弟姐妹之間如果沒有這些禁忌的限製，在朦憧不懂事的少男少女之間發生出格事就難以杜絕。又雲(yun) ：“（已嫁而反），兄弟弗與(yu) 同席而坐，弗與(yu) 同器而食。”就是說，姊妹出嫁以後，兄妹、弟姐之間還是要防。再如《禮記·喪(sang) 大記》雲(yun) ：“男子不死於(yu) 婦人之手，婦人不死於(yu) 男子之手。”就是說，正常的夫婦之間也要防過度的淫佚。夫婦之間的性生活要有節製，過度的縱欲，就會(hui) 出現男子死於(yu) 婦人之手，反過來婦人也會(hui) 被男子折磨致死。這兩(liang) 種狀態都是切忌發生的。

（五）避禍害

中國古代禮儀(yi) 禁忌的第五個(ge) 功能是避禍害。其中有避凶禍的，也就是殺身之禍的。例如《儀(yi) 禮·覲禮》雲(yun) ：“偏駕不入王門。”這是說諸侯定期朝見天子時，隨從(cong) 車駕中隻有諸侯自己坐的車才可以進入王宮大門。如果隨從(cong) 的車輛都進去，自然會(hui) 引起天子的猜忌，怕給自己帶來殺身之禍。

在封建專(zhuan) 製社會(hui) ，處於(yu) 上下夾擊地位的諸侯一方麵受到天子的監視，言行稍有不慎就會(hui) 招來殺身之禍，另一方麵也受到諸侯國內(nei) 部各方勢力的擠兌(dui) ，隨時有掉腦袋的危險。因此，禮儀(yi) 規定：“君不與(yu) 同姓同車，與(yu) 異姓同車不同服。”（《禮記·孔子閑居》）這是為(wei) 了防止弒君的一條措施。同時還規定國君除了吊喪(sang) 之外，不能隨便到臣僚家去走訪，也是為(wei) 諸侯全身遠禍定下一條禁忌。

避害主要是生產(chan) 和生活方麵的一些禁忌。《禮記·月令》雲(yun) ：“（孟春之月）犧牲毋用牝，禁止伐木。毋覆巢，母殺孩蟲胎夭飛鳥，毋麛，毋卵。”就是說，正月舉(ju) 行祭祀時，不能用雌性的牛羊等作為(wei) 犧牲品，也不能去砍伐樹木，不要去破壞鳥窩，不要去殺害幼蟲和小動物，不要去取食鳥蛋。否則就會(hui) 影響動植物當年的繁殖和生長，就會(hui) 破壞生態平衡。這些禁忌無疑有現實的意義(yi) 和價(jia) 值。

三、中國古代禮儀(yi) 禁忌的當代價(jia) 值

縱觀中國上下5000年的文明史，禮儀(yi) 禁忌在傳(chuan) 統文化中有著不容忽視的地位。中國傳(chuan) 統文化的核心——人倫(lun) 思想綿延數千年經久不衰，中國古代禮儀(yi) 禁忌在其中發揮著神秘而又重要的作用。近代以來，儒家禮儀(yi) 被當成封建殘餘(yu) ，受到貶斥和奚落，幾乎被扔進曆史的垃圾堆。與(yu) 儒家禮儀(yi) 徹底劃清界限的一個(ge) 惡果就是改革開放以後國人出現的大麵積的行為(wei) 失範，言談失禮，公德淪陷，國家的精神文明堪憂。針對這個(ge) 問題，《公民道德建設實施綱要》強調了“明禮誠信”，此真可謂明智之舉(ju) 。“文化強國”戰略的提出，則進一步明確了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化（包括儒家禮儀(yi) 的精華）在我國現代化進程和中華民族偉(wei) 大複興(xing) 中的地位和價(jia) 值。為(wei) 此，有必要重新評估儒家禮儀(yi) ，對中國古代禮儀(yi) 禁忌進行深入研究和整理，挖掘出能“古為(wei) 今用”、與(yu) 時代精神吻合的言談舉(ju) 止的規範，使國民了解和掌握“明禮”之“禮”的精神實質和具體(ti) 內(nei) 涵，從(cong) 而自覺地愛禮、講禮、守禮、護禮，把自己修煉成彬彬有禮的“紳士”和公民。如此，我國的社會(hui) 秩序、社會(hui) 公德和精神文明麵貌將有很大的改觀，國家幸甚，民族幸甚，社會(hui) 幸甚，國民幸甚。

令人慰藉的是，隨著中央對中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化的研究和利用工作的重視和扶持，“國學熱”在我國方興(xing) 未艾，一些地方、單位和個(ge) 人重新學習(xi) 中國古代禮儀(yi) ，嚐試踐行其中一些精華。如許多學校組織學生給父母洗腳，表達對父母的養(yang) 育之恩的感激之情，此舉(ju) 有多重教育意義(yi) ，深受歡迎，並日益得到推廣。

責任編輯：葛燦