論“道”

作者：周聖龍（深圳孔聖堂弟子，15歲）

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時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十九日

          耶穌2015年7月4日

所謂道者，猶路也，後因喻士君子求學希聖之道路而泛指儒家之至德真理，即萬(wan) 事萬(wan) 物之價(jia) 值源頭，天道天理是也。

道，非道家所雲(yun) 玄乎其玄不可知曉，“道可道非常道”之道。孔子曰：“道不遠人”，大道必近於(yu) 日常倫(lun) 理、柴米油鹽、言行舉(ju) 止。故《中庸》雲(yun) ：“道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”此小者，愚夫愚婦皆可行也。然道語其大，則存乎天地日月、宇宙人文、山川河海、禽獸(shou) 蟲魚，無所不包，無所不通，上可通鬼神，下可明禮樂(le) 。及其至者，天地莫有承載之器，雖為(wei) 聖賢，亦有所不能焉。《中庸》又雲(yun) ：“君子之道費而隱。”此之謂也。道，可由如下諸方麵而體(ti) 之：

一曰信仰之道。道，上可以參天地而通鬼神，所以事上帝，此乃信仰之道。《易》曰：“聖人以神道設教，而天下服矣。”神道即為(wei) 鬼神之德，信仰之道。信仰使人心生敬畏而止言克行，使民心有所定而身有所安。如此，則國無騷亂(luan) 可言而民無躁動可為(wei) 。人之於(yu) 鬼神者，敬而遠之，詳而體(ti) 之，不可思而度之。《中庸》雲(yun) ：“視之而弗見，聽之而弗聞，體(ti) 物而不可遺。”鬼神雖不可見聞，然心必存敬畏，故齊民盛服以承祭祀。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”《中庸》雲(yun) ：“洋洋乎如在其上，如在其左右。”切勿因不可見聞而視鬼神為(wei) 無存，須時而克己，如神居左右，古人雲(yun) ：“舉(ju) 頭三尺有神明”，此之謂也。

二曰性命之道。《論語》有雲(yun) ：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也。”性命之道，實乃形而上之道，天德天道。常人不可得而聞也，故先師孔子亦少雲(yun) 於(yu) 此，其因乃己之難以道，爾聞難以明。

性者，萬(wan) 物之性也。山川草木，禽獸(shou) 魚鱉，皆有其性，此性乃天賦之性，故曰命。所謂命者，天之令也。命降於(yu) 物，則生物性；命降於(yu) 人，則生人性。人與(yu) 禽獸(shou) 之別，在其性也。人立於(yu) 天地之間，得天恩而上帝賦予之良知明德，使之別於(yu) 禽獸(shou) ，此乃“人之所異於(yu) 禽獸(shou) 者幾稀”。孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”良知良能，不偏善，不拒惡，人皆存之，莫雲(yun) 有無之分，實乃呈掩之別。

命者，人各不同，遂有富貴貧賤之分，士農(nong) 工商之別，命不同則位不一，位不一則事有別。若事不如意，弗怨天，莫尤人，天命未至矣。故為(wei) 人者，素其位而行，承天命而事，勿思非分之事，勿受非分之祿，安其位，固其職，靜候天命之臨(lin) 。故《中庸》曰：“君子居易以俟命，小人行險以僥(jiao) 幸。”

三曰修身之道。何以致良知，何以居易俟命？曰格物致知。所謂修身，乃身心雙修。身者，肉體(ti) 也；心者，靈魂也。何以修心？曰格致誠正，窮盡萬(wan) 物之性，究明萬(wan) 事之別，然後可以周知萬(wan) 物，貫通為(wei) 一。純心淨意，使心無半點雜念，一心向學。如此，則人格德行有所提升，治學向善，終而希賢希聖以希天。何以修身？曰錘煉筋骨，強身健體(ti) ，習(xi) 之劍射，學之駕禦。

古之儒者非今人所謂手無縛雞之力之迂腐書(shu) 生，其習(xi) 以禮樂(le) 射禦書(shu) 數六藝，出門無時不腰佩寶劍，乃路見不平拔刀相助之俠(xia) 義(yi) 之士。故修身，習(xi) 其劍射，強其體(ti) 魄，以承天命，以受大任。故聖人雲(yun) ：“天將降大任於(yu) 斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體(ti) 膚，空乏其身。”身不強，何以任重？體(ti) 不健，何以道遠？修身者，節內(nei) 以和外，故曰“內(nei) 聖外王”，此乃修身之道也。

四曰人倫(lun) 之道。所謂人倫(lun) 之道，儒家之倫(lun) 常義(yi) 理者也。即五倫(lun) 四端三達德。五倫(lun) 者：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫(lun) 之道，即父子有親(qin) ,君臣有義(yi) ,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信。此五者，人之大倫(lun) 也，禮也，性也，愚夫愚婦亦能知之行之。四端者，仁、義(yi) 、禮、智。何謂端？發端是也，百德眾(zhong) 義(yi) 皆發端於(yu) 此四者。然此四者由人性發，故孟子雲(yun) ：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義(yi) 之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”仁義(yi) 禮智，非由外鑠我也，我固有之也。因此，四端亦是人性之由來，良知之呈現。由此觀之，倫(lun) 理之道通乎性命之道，凡士，皆要順其性而行，致良知以行四端，明明德以辨人倫(lun) 。切勿亂(luan) 倫(lun) 而為(wei) 悖性而行，當承天命以順性命，如此則可以稱之曰知倫(lun) 理之道也。

五曰治世之道。所謂治世者，外王之事功也。儒家雲(yun) ：格致誠正修齊治平，格致誠正修，內(nei) 聖也；齊治平，外王也。內(nei) 聖方能外王，內(nei) 聖體(ti) 也，外王用也。體(ti) 用不貳，聖王合一。君子者，己聖而王天下，欲兼善天下，先獨善其身，不獨行其道何以與(yu) 民由之？所謂王道，乃製禮作樂(le) ，垂憲立法，行仁政於(yu) 天下，施恩澤於(yu) 庶民，以神道設教於(yu) 四海。百姓心安而身定，悅近來遠，安居樂(le) 業(ye) ，社會(hui) 和諧，無爭(zheng) 無訟，盜賊不興(xing) ，夜不閉戶路不拾遺，如此則可謂之王也。然霸道者，使之武力強服，使人心生恐懼而怒不敢言。王道得民心，而民勸；霸道失民心，而民不勸。得民心者得天命，失民心者失天命。故湯放桀，武王伐紂，非弑君也，順天命而討其賊也。孟子曰：“聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”此乃治國之道，不可不察也。

由此觀之，道也者，其至大而無所不包，窮天地宇宙，參人間萬(wan) 物；至小，則存乎倫(lun) 常日用。《中庸》雲(yun) ：“語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。”故君子謀道不謀食，當以學道、修道、行道為(wei) 己任，終身踐之！

責任編輯：梁金瑞