從(cong) “婚姻”和“Marriage”的不同定義(yi) 來看中西方婚姻觀念的根本區別

作者：徐子峯（哲學博士，大學助教）

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時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十三日乙亥

           耶穌2015年6月28日

這次美國同性婚姻合憲的判決(jue) 之後，幾乎全世界的媒體(ti) 都打出了“Love Wins！”“We Do！”之類的口號，表明了是一場“愛”的勝利。在他們(men) 看來，這是現代社會(hui) 戀愛自由和以愛情為(wei) 基礎的婚姻原則，繼跨越種族婚姻之後的又一大勝利。很快通過媒體(ti) 的傳(chuan) 播，這股熱浪衝(chong) 擊到了中國。也因為(wei) 婚姻問題是中國傳(chuan) 統社會(hui) 最為(wei) 重要的問題之一，所以許多儒家學者在第一時間都給出了自己的分析和意見。

其實從(cong) 對“婚禮”二字的訓詁解讀就能夠發現，中國和西方在婚姻概念上所存在的根本不同。以西方最權威的《牛津字典》（OED）對於(yu) “Marriage”的詞條解釋：“The condition of being a husband or wife; the relation betweenpersons married to each other; matrimony.”這三個(ge) 基本解釋，無論是“husbandor wife”、“person”、“each other”都是以夫妻個(ge) 人為(wei) 對象的。而中國的“婚姻”則完全不是我們(men) 想象中與(yu) “Marriage”等同的概念。《說文》曰：“婚，婦家也。”又曰：“姻，壻家也。”僅(jin) 從(cong) 《說文》這部成書(shu) 於(yu) 東(dong) 漢時期中國最權威的解字字典來看，就能發現中國人所謂的“婚姻”結合對象不是西方所謂的夫妻雙方，而是雙方的家庭。在儒家經典《爾雅》中就講的更清楚了，《爾雅·釋親(qin) 》曰：“壻之父為(wei) 姻，婦之父為(wei) 婚。父之父母、壻之父母相謂為(wei) 婚姻。”傳(chuan) 統中國的所謂“婚姻”關(guan) 係，其實根本上是雙方父母間的關(guan) 係，進而代表兩(liang) 個(ge) 家庭的關(guan) 係和夫妻之間的關(guan) 係。

我們(men) 都知道傳(chuan) 統中國的婚姻基礎並不是戀愛或愛情，而是由雙方父母之命、媒妁之言而促成的，是兩(liang) 個(ge) 家庭的結合，即所謂“合二姓之好”。而西方的婚姻在現代化以前基本是宗教婚姻，即在主的見證下訂立神聖的婚姻盟誓；現代化以後則更多地表現為(wei) 個(ge) 人的自由權利，這一時期才產(chan) 生了戀愛自由和以愛情為(wei) 基礎的婚姻原則。1950年，我國在指定第一部《婚姻法》時，即采納了婚姻自由和婚姻締約必須遵從(cong) 夫妻雙方個(ge) 人完全意願的原則，並且在第一條中就明確“廢除包辦強迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義(yi) 婚姻製度”。從(cong) 此以後中國社會(hui) 對於(yu) “婚姻”的固態不複存在，但是我們(men) 的文化基礎和經典依舊。如何彌合這些現代化與(yu) 傳(chuan) 統的分歧，是現代學者所應當承擔的重要責任。

我們(men) 都清楚，美國是一個(ge) 以個(ge) 人為(wei) 基礎的社會(hui) ，追求個(ge) 人的自由和解放，所以美國及其他西方大國今天能允許同性婚姻的合法化並不奇怪。而中國傳(chuan) 統上則是一個(ge) 以家庭為(wei) 基礎的社會(hui) ，講究的是秩序和責任。所以在這個(ge) 層麵上，儒家關(guan) 注婚姻問題，主要就是有兩(liang) 個(ge) 基本點：一個(ge) 是婚姻和家庭在社會(hui) 結構中的重要性，一個(ge) 是婚禮在傳(chuan) 統禮法社會(hui) 中的重要性，這兩(liang) 個(ge) 點是中國傳(chuan) 統社會(hui) 結構穩固和文化凝聚的重要基礎。並且這兩(liang) 點和儒家孝文化一起產(chan) 生出巨大的影響力，以傳(chuan) 宗接代為(wei) 使命的文化使得中國的男子沒有一個(ge) 去逃脫他對家庭和社會(hui) 所承擔的義(yi) 務，這也幫助中國社會(hui) 能夠超越同性戀情的問題。雖然在中國的史籍中多有記載，但是同性戀在中國卻從(cong) 未撼動過社會(hui) 基礎。值得擔心的是，隨著中國傳(chuan) 統社會(hui) 結構和文化的進一步解構，以及西方文化從(cong) 各個(ge) 方麵而來的衝(chong) 擊，中國究竟還能改變多少？

責任編輯：葛燦燦