時間：2009年12月6日
地點：武夷學院 首屆武夷山國學論壇
主講人：王財貴先生
文字整理：哲萱
2010年1月13日王財貴修訂

　　各位老師，各位同學，各位女士，各位先生，大家下午好！（鼓掌）

　　我來參加這次活動是很偶然的，是我前兩天剛好來建陽物色書院的院址，主辦單位知道了，特地相邀。我今年五一三才來過武夷山參加一個高峰論談，對武夷山很有親切感，於是很高興的答應了。本來主辦單位要我定一個演講的題目。我想：這次是“三教泰鬥武夷論茶”，說是論茶，其實也是論文化，在這樣一個場合應該定個什麽樣的題目呢，我就想到叫做“中華文化複興的基礎”。非常巧合的，我昨天參加了講壇開幕式，才知道第一場湯一介先生講“儒家的複興”，第二場王守常先生講“中國文化的特質”，那麽，我今天講“中華文化複興的基礎”，剛好可以和前兩講做一個呼應。不過我這一講可以說是“卑之無甚高論”，是講得比較低層，比較平實的部份，所以我說是“基礎”。

　　對這個題目，我想再解釋一下。“中華文化”四個字或許不大需要解釋，雖然我們一般人對中華文化的認識不一定很清楚，但多多少少都有些籠統的了解。不過接下去，什麽叫作“複興”，什麽叫“複興的基礎”，我想稍微做個解釋。

　　我們中華民族在這幾十年來，尤其是二三十年以來，國勢日漸改善，政治、經濟、軍事方麵，都有很大的進步，很多人都引用各方麵的預測認為“二十一世紀將是中國人的世紀”，而且我們眼看著西方興起了中國熱，“中華民族要複興了”的民族自信心也日漸普及。中國熱的背後及其將來，難道隻有政治經濟軍事上的意義嗎？如果隻是政治經濟軍事上的意義，那中國熱很快會產生“中國恐懼症”，這是不利於中國，也不利於世界的。所以，一些有見識的人都說，中華民族要複興，一定要有中華民族文化複興為基礎，以中華文化作為思想內核，才是真正有意義的複興。但什麽叫“複興”呢？我想從這個辭語的訓詁來解釋一下，尤其是“複”這個字。“興”是比較好了解的，“興”這個字在古老的時代就常被運用了，孔子說“詩可行興，可以觀，可以群，可以怨”，詩的體裁有“賦比興”，興是最常用的手法，孔子就借用了詩的體裁來引申說明詩經的教化作用，什麽叫“興”？興就是興起，興起一種意象，一種誌趣，一種景象。一提到興起，說複興，說中華民族要複興了，中華文化要複興了，我們好像有一種自豪感，慶幸感，其實這其中是帶有很強烈的悲劇性的，因為隻要問一句：為什麽要興？就可以推想到：因為它衰嘛。所以現在是中華文化衰落的時代，我們才有再次重新興起的意識。 “複興”這兩個字帶給我們的感受是多樣的，我們處在這個衰落的時代，希望它再度興起，這個“複”就是“重新”的意思。如果真的要重新興起，我們就必須先知道，它為什麽會衰落，它在哪一點上衰落了。這樣我們才知道我們為什麽要興起，以及我們要從哪裏重新興起。

　　剛才說“複”是“重新”“再一次”的意思，不過，如果隻講“再一次”，還不能把“複興”的內涵全部表達出來，所以，我們接下來了解“複”這個字。“複”字也很早就被應用了，它的意義的形成是在《易經》的“複卦”，我們現在說複興的“複”，就是用“複卦”的意思。“複卦”是很奇特的的一個卦，即使不大會易經卦畫的人，講一下也就永遠記住這個卦了。《易經》是用卦畫來表達情意深入哲理的。卦畫出來了就有了“象”，卦畫是由“爻”組成的。“爻”就是卦裏的筆畫，每個卦由六個“爻”組成。“複卦”的六爻，最下麵一畫是“陽爻”，以上五畫通通是“陰爻”。一個“陽爻”加上五個“陰爻”，形成的這個卦叫做“複卦”。爻的畫法，是效法地上萬物生長的程序，從下而上畫起的，卦要講“氣”，“卦氣”是往上升的。我們看這個複卦，假如知道所謂陰陽，知道所謂卦象卦氣的人，看到複卦，他是會驚心動魄的！你看，陽爻代表剛強，代表光明，剛強而光明的陽爻被五個陰爻——就是相反的意義，代表陰沉、黑暗——所壓住，這不是很特別嗎？

　　那麽，這個卦我們應該把注意力放在哪個爻上呢？是注意五個陰爻，還是注意一個陽爻？——易經的通義，是以少為貴，以少為主，所以這個卦的主爻非常明顯，就是第一爻。第一爻一陽，在五陰之下，它給我們什麽樣的啟發呢？就是，陽剛和光明之氣雖然被壓住了，但它會日漸向上成長。所以複卦是一個希望之卦。古人用六十四卦中的十二個卦象來代表一年十二個月的變化，把複卦安排在十一月，就是冬至那個月，所以複卦也代表冬至。為什麽這樣安排呢？我們中國的版圖在北半球，所以中國人所看到的太陽，往往是在南方，到了夏至這天，是太陽離中國最近的一天，夏至以後，太陽就漸漸向南而去，遠離中國，過了秋天，到了冬天，一直向南遠去，中國就日漸寒冷，乃至於冰天雪地，草木凋零，萬物不敵寒冷，生機日益微弱。忽然有一天發現，太陽停止南遷，它又回來了！這“又回來”的一天，我們叫作“冬至”，精確地說，複卦就代表冬至那天的淩晨零點整的這個時刻。這個時刻象征著天地運轉，去而複來，它代表太陽並沒有離我們遠去，光明又再次回到世界，溫暖又再次回到人間。所以我們才要慶祝冬至，我們有沒有慶祝夏至？沒有吧。如果南半球的人，他們不會慶祝我們的冬至，他們要慶祝他們的冬至，就是我們的夏至。

　　所以，複卦代表陽剛光明又重新回來，我認為從這個意義上我們來講“複興”，才值得自豪值得慶幸。複卦的“彖傳”曾經提到——彖傳就是孔子對古代卦辭的解釋——說“複，其見天地之心乎”，複卦是讓我們又看到了天地生生不息的仁德之心了。孔子又把複卦對天地運轉的象征引申到人的德行升降的象征，在“係辭傳”中，孔子說，“顏氏之子其庶幾乎，有不善未嚐不知，知之未嚐複行也”，用這句話來解釋複卦第一爻。這是因為孔子以前，複卦第一爻原來的斷語是說“不遠複，無祗悔，元吉”，“不遠複”就是還沒有離開得很遠，他就回複了；“無祇悔”，沒有大的悔恨；“元吉”，這是大吉大利。原本是指事件的起伏，終歸順利，並不一定有道德的意義。孔子則用顏回的德行來比配這一爻的爻辭，說：“顏氏之子其庶幾乎”，說顏家的那個孩子，他進德修業之精進，大概已經到了可以作為模範的地步了，為什麽呢？他“有不善未嚐不知”，他心中一興起不善的念頭，立刻就察覺，“知之未嚐複行也”，他察覺了自己的不善，就不會再繼續走下去，他就回歸了，回歸什麽？回歸於善！孔子以人心的回歸來比配天地的回歸，把“複，其見天地之心” ，理解為人回歸到人性的光明，就可以說是：人心回歸到天地的光明。

　　如果我們從這意義來看“複”，從“複”來看“興”，那麽我們就會對“複興”這個詞語有更深一層的體會：複興不是複古，複興不是守舊，複興不是迂腐，複興不是封建。複是複什麽？天地的複，是複光明；人性的複，是複道德。我用近代的術語來講，我們的複應該是複歸人類的理性。

　　我們今天講複興，是帶著文化說的，叫“文化複興”，什麽叫“文化複興”？為什麽要“文化複興”？我們對於“文化”也要稍微做個了解，什麽叫“文化”。

　　“文化”這個詞也出自《易經》，易經“賁卦”彖傳說：“剛柔交錯天文也，文明以止人文也，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。陰陽的交錯萬物文采，是天地自然的表現，而這些天地自然的表現，代表了天地的光明，這些光明，能夠在人類心中停留──被人所領悟，被人所發揚，因而有了人類的表現。如果我們“觀乎天文”，就會看到天地隨著四時變化而萬物化生；而假如我們“觀乎人文”，我們體會人類的表現，就可以“化成天下”。也就是說，假如我們知道了人心原來是天地之心，而對於人，有了他在天地之間的定位，有了他生命的向往和決定，就可以以此來教化人生。這個教化人生可以無緣無界，可以千年萬年，這就形成一個教化的傳統，這個教化不是“天文”的教化，而是“人文”的教化。“人文的教化”簡稱“文化”，這是從天地的光明而來，從人性當中體貼出來的人生之路。所以有人性的地方就有文化，或者說，凡是人都會受到文化的感動而興起，一代接著一代，成為文化的傳統。

　　假如文化是這樣來的，我們就可以說文化是“人德而合於天德”的創作，也可以說它是從人性本源開發出來，人類應有的智慧，人類應有的智慧必定能夠影響及於千秋萬世。世界上有很多民族，不過，有些民族是沒有文化傳統的，因為沒有所謂聖賢，也就是沒有足以開發人性智慧的人物出現，這個民族也就不可能有文明以止的創造，沒有文明的創造，是不可能有文化傳統的。我們非常慶幸，我們生而為中華民族的子孫，我們的祖先是有智慧的，我們的祖先是有人德而合天德的創作的。我們的民族有智慧，假如這個智慧是人德和天德相合的智慧，它就是永恒的智慧。智慧見到了就是見到了，是一成永成一在永在的，智慧不會日新月異，也不需要日新月異。我們現在談文化的複興，就要想一想，為什麽現在是文化衰落的時代，我們就要問一問，我們現在的人德在哪裏？我們現在的人有沒有德？現代中國人的德是否合於天德？不過像現在這樣講都比較籠統，我們還是用剛才的話說，現在的中國人有沒有理性的表現？如果沒有，就是文化衰落的時代。因為古人的文化也是從人類理性開發出來的，有理性處就有文化，沒有理性就沒有文化。我們人類有一種理性的表現，而且據我們所知道的生物中，大概隻有人類有理性的表現，所以西方人定義人叫作“理性的動物”。

　　那什麽叫“理性”？——合理的本性，合理的性質。合理的性質在哪裏呢？我們用一般術語來講就是──人怎麽樣做才能稱為是一個人。一個人生命中必須有哪些特質才能稱為一個完整的人，一個開發了的人，一個對得起人的本質的人？我們一般常說的“品學兼優”或許可以做個標準，什麽叫“品”？品格品德，什麽叫“學”？聰明和才華。一個人又有品又有學，他的“人格”才是完整的。 “品學”兩個字，假如嫌太平常，還不夠嚴格顯示人類理性的內容，我們又可以說“科技與人文”，這是人類已經表現出來的理性成就，而科技與人文剛好應和我們現在時代的一個很重要文化觀念，就是東方與西方文化。

　　牟宗三先生把人類的兩大文化，稱為“生命的學問”和 “知識的學問”。西方文化屬於知識的學問，最輝煌的表現就是科技的成就。所以科技與人文當中的科技，我們廣義化為知識的追求，而這個知識的追求在人性當中是有根源的，所以我們對於西方的文化是應該尊重的，因為那也是從人類理性開發出來的。東方的文化屬於生命的學問，是特別關切人的生命價值的學問，所以偏向人文。這裏並不是說西方文化中沒有人文的成分，或說東方文化中完沒有知識。而是說東方特別注重人文一麵，我們稱為生命的學問或智慧的學問。所以人間的學問分為兩塊——知識的學問、生命的學問。這兩塊都令我們默默地向往，為什麽呢？因為它是基於人類理性而開發出來的人文成就，它牽係著人類永恒的心靈。

　　若用哲學的術語來說，康德說人類理性有兩種功能，就是兩種開發，第一種開發叫作思辨的理性，就是你能思考，從邏輯開始，邏輯的應用在數字就是數學，在圖形就是幾何，所以邏輯-數學-幾何是一體的，以邏輯數學幾何應用在自然物的道理之分析與把握，就是物理，化學也可歸於物理。我們就可以應用這些物理的知識來成就各種科技。後來，西方人也用邏輯數學的思考模式來思考社會人間的結構，於是成就各種社會的製度與有關人間問題的各種學問，號稱人文科學。這是西方的特長。近代中國人把西方學問特長歸為兩項——民主與科學。科學就是以我們的思考能力，對於自然物理的研究，民主就是以我們的思考能力，對於人間製度的安排。這就是從人類的思辨理性出發，開發出來的學問係統。但是人類理性還有另外一種用途，這種用途叫作實踐的用途。所謂實踐就是對於生命的意義的追求，以及生命境界的提升。西方人不是沒有對於生命意義的追求和提升，至少他們的宗教也有這種意涵，但是，把文化和學問的主題放在生命意義的追求生命境界的提升，而有高明的開發，那還是要看東方。東方有兩個民族在這方麵有大成就，一是中華民族，有儒道兩家為主，另一個民族就是印度，印度從婆羅門教到佛教，確實對人類的價值和人的生命歸屬有非常深刻的體會和教導。所以，這是東方文化的特色。

　　西方文化和東方文化有這兩方麵的發展，依照康德哲學，都根源於人類的總體的理性。而人類的理性是專屬於東方人或西方人嗎？還是西方人就注定專往那方麵發展，東方人注定專往這方麵發展呢？其實，如果我們能夠回歸到人性的根源，我們就可以知道，人性是全天下人所共同擁有的，於是我們就可以這樣說，所有的學問，所有的智慧，所有的文化成就，都是人類共同的理性的結晶，是人類共同智慧的遺產。在我們這個時代，我稱它為大時代。因為這是千古以來——我們不知道地球曾經有多少次生物繁衍再消滅再繁衍，但是就著這一期地球生物的繁衍，就著我們所知道的人類曆史的發展，從古以來，沒有像我們這個時代這樣，地球的兩個半邊，這兩大民族兩大文化交會的時代。所以這是一個大時代，這個大時代讓我們真正清楚地看到人類理性完整的成就。隻是在剛剛交會的時候，我們看到西方有西方的特質，東方有東方的特質。請問，假如你是一個完整的人，或是你有希望成為一個完整的人的誌願，或者說我們想要讓中華民族子孫能夠受到真正的成人的教育。請問你要怎麽麵對自己生命，你希望自己的生命怎麽樣開展，乃至於你希望我們的民族往哪一個方向去發展？你希望我們的下一代接受什麽內涵的教育？這一百年來，本來中國人應該負擔起讓人類理性全麵發展的責任，當然，西方人也應該這樣，不過，中國人來說這句話，是比較有衷氣的，是比較恰當的。

　　為什麽這樣說？有兩個理由。第一個理由：剛才我們引到康德說，人類理性有兩種用途，這兩種用途不是一個向東一個向西，左邊右邊，不是這樣安排的。人類理性的兩種用途，康德說：“實踐理性有優先性”。什麽叫優先性？就是生命的學問優先於知識的學問，也就是說，生命的學問可以涵蓋知識的學問，把生命的學問開發出來了，它必定涵蓋著知識的學問。這是人類理性的結構，這種結構不是左右的結構，而是上下的結構。所以在下位的學問，並不一定能夠主動接觸到上位的學問，不一定能夠包涵上位的學問，而在上位的學問如果它自我明白了，它必定包涵下位的學問，必定要求自己開出下位的學問。所以知識的學問不一定能夠引發生命的學問，但生命的學問必定帶動知識的學問，此即新儒家牟宗三先生所說的；“道德的宇宙必包涵知識的宇宙”。而剛才說我們東方，尤其是中國的學問——因為所有東方的學問都在中國，儒道兩家是自本自根生發出來的，而佛教的發展成果大乘佛法，已經被中國所吸收──所以，整個東方文化全部在中國，中國的文化就代表了東方的智慧，也代表了實踐理性的發用。而實踐理性必定涵蓋知識理性。這就為什麽中國人要負擔起兩種理性的融會貫通的責任，是責無旁貸的第一個理由。

　　第二個理由，是因為西方文化跟東方文化接觸的時候，剛好是中國國勢衰落的時候。國勢衰落並不一定理性衰落，民族不能夠打勝仗，並不一定他們的人生理想就比較卑微。不過世間人往往是功利的，中國人也跟著一起功利。當我們的國勢，武力不如外國的時候，我們的知識分子也懷疑到自己的民族心靈是不是比較卑微簡陋無用，其實，兩種文化都是人類理性的發用，都是後人應該繼承發揚的，而在這個交會的時候，西方文化好像淩駕於東方文化之上。其實是他們的國勢淩駕於中國之上，並不一定是他們的文化價值就天經地義的淩駕在中國文化之上，這一點認識非常重要。我們誤解了以後，西方人看不起東方人，東方人也看不起自己而隻崇拜西方人。造成了中國人努力去學西方文化，而西方人並沒有努力學中國文化的現象，當然，我們中國大概也沒有人值得西方來學習了，因為中國人自己把中國文化打敗了。所以曆史如果是公平的，中國人尊重西方，西方人尊重中國，中國人可以學西方文化，西方人也可以學中國文化，這樣我們就不會說整個人類文化的融合要由中國人來完成，但是曆史因緣造成中國人才能兼學兩麵，所以會通兩麵的責任必就自然落在中國人身上了。不過，很可惜的是，中國人現在負不起責任，為什麽？因為我們把自己打敗了。所以今天我們談文化複興，應該重新檢討人類文化的根源，以及人類文化的總體，我們才知道我們要向哪個方向走。其實，要向哪個方向走，老早就已經很明白了，我們平常說的，“古今中外”，就是：凡是值得我們學習的都要學習，值得我們發揚的都要發揚。人為何能夠如此呢？就是因為人本來是理性的存在，而理性本來就有這麽多內容，在他心靈的深處一直要發出來，一直要湧現出來，假如你不讓他開發出來，這是對不起自己，當然也對不起祖先，也對不起子孫。要成為一個真正的人現代的人，我們就應該開發理性的全貌，何況要成為一個真正的現代人？

　　假如兩個理性有這樣的層級安排，那麽作為一個中國人，現在不應該自卑，而應該慶幸，因為我們站在文化的優位。這並不是表示我們比別人好，而來慶幸驕傲，而是我們祖先對於人類理性的路走對了，他隻是在另外的方向沒有開發出來，但是我們祖先並不反對知識理性的開發，沒有開發出知識理性的成就，這不是古人的過錯，因為理性要開發出來，不是一時可以開發完備的，所以你要責備中國人為什麽沒有知識理性的成就，沒有科技成就的時候，你也應該想一想，西方人有沒有儒釋道這樣高明的人生指導。現在，不是比較的時候，也不是互相貶抑的時候，尤其不是自我作踐的時候，現在是重新再檢討人類應該有哪些走向的時候了，這就是所謂中華文化複興的態度。所以中華文化複興要有基礎，首先態度要端正。態度總結起來，就是回歸理性，完滿理性。我們回歸了理性，漸漸就能完滿理性，能夠完滿理性，我們就能重新創造更豐富更完美的文化，來留給我們子孫，來貢獻給全人類。這就是中華文化複興的基礎的第一步。

　　我們不可以再像一百年前剛剛遇到西方文化時期的混亂。當時有兩個方向的混亂。第一個方向就是以義和團為代表的，以夏製夷，完全排斥西方，視西方為仇敵，以為隻有中國就能夠自給自足，這種文化心態後來在現實中失敗了，惹起了八國聯軍，以後就沒有人再走義和團的路。因為那澈底的失敗，我們中華民族走了另外一條路，就是五四運動。五四運動剛好和義和團相反，他們處心積慮要打倒中國，全盤西化。這兩種態度，我們如果用剛才人類理性發展的總體方向來檢查，馬上可以發現，他們都是偏激的，片麵的，凡是偏激片麵的，都不容於這個時代，這個大時代，他們對大時代都不能負起責任，這就是中華民族一百年來之所以不出人才，民族生命之所以找不到出路的最重大原因。因為義和團很快地失敗了，成為世界上的一個笑話，它本來就是笑話，凡是不依人性的全麵性而思考而行動的事，終歸是個笑話，但那笑話的代價太大了──國破家亡。五四的全盤西化思想卻好像給中國帶來希望。中國人因為經過了國聯軍，中日戰爭等連續的失敗，就想：可能是傳統出了問題了，一切真理應該都在西方，所以隻要把自己的傳統打倒了，我們隻要變成西方人，中國人就得救了。五四運動就是這樣想的。五四在1919年，到今天剛好90年，這九十年來，請問中華民族走了這條全盤西化的路，請問是怎麽走上去的？是由於中華民族的自覺自信而定出來的，還是在一種被壓迫的，自我作踐的心態之下，很迷茫的亂闖，闖出來的一條迷茫路？

　　所以今天談中華文化複興，我們先談態度問題，態度就是要澈法源底一鼓作氣回歸理性，這個理性如果不能從根源上了解，我們可以從它的表像上了解，人類已經表現出來了，叫作東西文化，“東西文化”一辭，聽起來似乎沒什麽特別，大家都在講，但是我們必須經過這樣的反省，才能認識得非常真切，而且我們心裏才能有一種憤悱之情。孔子說“不憤不啟，不悱不發”，現在中國人回看百年的擾攘，應該興起一種憤悱之情，這個憤悱之情，我們先不說要拯救人類，我們也先不說要複興民族，我們先說要對得起自己的生命。這個態度一建立，我們就有了生命的方向，所謂知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

　　我們一聽到有這麽多的內涵，都需要去學習去發揚，我們怎麽有能力呢？這豈不是聖人嗎？是的，這就是聖人的理想。但是這並不是要每一個人都在他有生之年完成這麽大的誌業，必須才華高，再加上一生的努力，才能接近這個理想。但是，每一個人，不管他稟性如何，都不能沒有這個理想，沒有這個理想，就是自我的設限，等於還沒起跑就認輸退場了。尤其如果我們為整個民族來著想，更不能沒有這個理想，因為民族是一個集團的生命，縱使我們個人的力量有限，但人人有此理想，則人人憑著他稟賦，加上自己盡情的努力，有人在這邊努力，有人在那邊努力。加和起來，在一個集團中或許可以完成人類總體的理想。當然，要這樣完成，也必須集團中的每個人都有這樣的見識。譬如，有的人的生命特質和機緣偏重於知識理性一邊，成專家，但是這個專家一定要有通識，一定要尊重其它理性的發展。有的人的生命特質和機緣偏重於實踐理性的發展，修行有得，但他也一定要尊重知識科技的成就。這樣大家才能互相提攜，互相讚歎，這才成就一個所謂的“和諧社會”。擴而大之，中國人尊重西方人，西方人也來尊重中國人，這就是人類總體的和諧。所以要說和諧社會，和諧世界，必須先要有和諧的理性。人類隻有一個理性，人類所有思想與文明都從這裏發出，如果從理性根源發出的思想，就是有價值的思想，從理性開發出的文明，就是有價值的文明。假如不是從理性開發出來的，就不值得我們去學習和推崇。 一個人如果能這樣想這樣做，就是一個理性的人，就能夠自我安身立命的人。我們各人盡各人的本性，也希望我們民族盡民族的性。這是天下的公義，不僅中國文化要這樣發展，我們也希望西方這樣發展。西方文化假如還不能走向這條完整的路，我們中國人應該先走，做個典範，我認為這才是所謂“二十一世紀是中國人的世紀”的真實意義。我一直希望，說“中國人即將領導世界”，千萬不要隻在政治經濟軍事上著眼，應該從“為人類總體理性文化的開發創造”這個地方著眼，這才是能夠保障人類永恒的光明，複見天地之心，能夠這樣，我們才能作為世界的典範，作為典範是要負責任的。

　　我們有了這種基礎，才可以談中華文化複興，要不然中華文化複興隻是一個口號，一個空虛的概念。你自己的生命投不下去，不論你說你做，心裏是不踏實的，是自欺欺人、畏首畏尾、瞻前顧後的。但是，如果能從這個源頭認識到你生命的方向，認識到民族的方向，必定是念茲在茲，必定是“雖千萬人吾往矣”，這叫作， “有真知而後有真行”。一百年來，我們的民族並沒有真知，因此沒有真行。我們浪費了九十年了，從今天開始，不要再浪費自己的生命了，不要再浪費我們的民族了！（鼓掌）

　　我們談到中華文化複興有這麽重大的意義，這麽深厚的內涵，這麽高遠的理性，請問我們怎麽落實去做？所以我提議，中華文化複興的第二項基礎，應該放在教育的工作上。因為隻有教育，才能感發人性，隻有教育，才能造就人才。而教育也要回歸到人類理性的根本意義上來做教育，其實，教育的意義是什麽？假如對教育的意義還不能有很真實的了解，請問你怎麽做教育？對意義不甚了解所作出的教育成果必定是有差錯的。有差錯後，人們會去修正，這叫教育改革。二三十年來，全世界都在做教育改革，我們中國兩岸也跟著做教育改革，教育改革的基本意義就是想把教育辦好。什麽叫把教育辦好？教育如果是教人，我們就要開發他的人性，這樣才能把教育辦好。所以教育改革要回歸到人性來改革，假如教育改革而不回歸人性，這個改革必定還是失敗的，可能越改越混亂，越改越胡塗。全世界二三十年來的教育改革，沒有一個國家是成功的，因為沒有一個國家是回到人類理性的根源來思考教育問題。所以，我們教育要有成效，能夠教出一個人，能夠使整個民族走向豐富廣大篤實光輝的前途，我們一定要把握教育的本質。而教育如果是教人，就是開發人性的工程。那麽我們想一想，我們的教育是否已經針對人性進行良好的開發？這個問題比較深刻，牽扯的範圍比較廣大，一時或許我們捉摸不到，什麽叫依照人性來開發？以下，我把教育工作從人性的根源上分出三個麵向，用這三個符合人性的麵向來開發人性，就教於各位。你看教育是不是應該這樣才符合人的特質，才能把人內在的潛能開發出來，才能符合剛才所說的，“複歸天地之心”？

我把教育的特質分成三個麵向，就在實踐中表現人性，把握人性。第一個，教育工作中要注意的，就是教育的時機要把握。這是大家都知道的，因為教育如果教的是人，而人是在時間中漸漸長大，一去不返，假如錯過時機，就永不再來。但是想一想，我們的教育真的把握了教育的時機了嗎?還是故意地忽略了。我認為，是故意地忽略了。為什麽會故意地忽略?因為西方人故意地忽略了，所以我們中國人隻好故意地忽略了，這是中國人的悲哀!從今天開始，我們一定要把握教育的時機，這是教育過程中的第一個大關鍵。
    
教育的第二個基本原理，就是教育的內容要把握。這誰不知道呢?但是，請問我們把握了教育的內容了嗎?也就是我們思考過教育的內容合理不合理了嗎?還是蒙著頭就教?據我所知，現在幾乎所有作教育工作的人，包括家長和老師，通通不知道在教他的學生，他的孩子什麽東西。從今天開始，每一個人都要清楚明白：“我為什麽教這些東西？”這是最基本的教育良心啊!
    
教育的第三個基本原理，就是教育的方法要把握。教育當然有方法，大家都知道。但是，教育的方法是應該依照不同的年齡而有不同的教育方法呢，還是不管什麽年齡資質，我都隻有一套教學方法。因為我的師範學校教我這樣教，因為美國人隻有一套方法，所以我就隻有一套方法。這樣合理嗎?這樣當然不合理。還有，有的功課的學習叫做多元智能，關於多元智能是不是應該有多元智慧的教學方法?但是現在我們的教育就隻有一套教學方法，不管你年齡多少。我們如果把人類的學習方式依照年齡來分，我們可以分為幼稚期和成熟期。方便以13歲為臨界點。假如13歲之前叫幼稚期，13歲之後叫成熟期，我們是不是該對幼稚期跟成熟期有不同的教學方法？依照我的觀察，現在做起來並沒有不同。隻有一套教學方法。

那麽請問，我們是用幼稚期的教學方法來教成熟期呢，還是要用成熟期的教學方法來教幼稚期？大家都知道，我們是用成熟期的教學方法來教幼稚期。因為成熟期的教學容易看到成果。於是大家就認為那一種教學方法才可以，而對於幼稚期，不容易看到成果的這個階段，也按照可以看到成果那樣的教學方法來教，結果就把幼稚期教壞了。幼稚期教壞，成熟期也教不好。這就是整個教育從小學到研究所，之所以失敗的原因，就是隻有一套教學方法。然後再說，人之所以有各種智慧，有各種功課要開展，有些是可以表現出來的，有些是不能表現出來的，有些是可以用觀察統計的方式，拿出數據的，有些是不可能觀察，不可能統計，你隻能體會，它是拿不出數據的。這兩種功課，本來應該有兩種不同的教學方法，你卻隻有一條，你是用哪一種呢?是用可以統計那一種來吞沒那些不可統計的，還是用不可統計的來涵蓋能統計的呢?人類很容易走向可以統計的，可以表現的，我可以拿出數據的，以為就是了不起，於是來吞沒一切不能拿出數據的。所以國家在推動，所謂的素質教育，現在又要推動品德教育。為什麽?因為這方麵也很重要。但是這方麵推廣了幾年了，有功效嗎?大家都知道沒有。為什麽？因為他還是用科學統計來想要提升素質，來想要提升品德，那是不可能的。

教育隻不過是這三件事，沒有別的事了。既然已經明白道理，事情就簡單了。我們就依照道理做。我們怎麽依照道理做?我們重新來想。第一個問題，教育的時機要把握。怎麽把握教育時機，那很簡單。第一個問題要問教育是從什麽時候開始。我有一個答案，供大家參考：“教育從應該開始的時候就要開始了。”這個答案是沒有錯的，教育要從應該開始的時候就要開始了，大家都知道，但是，大家從應該開始的時候就開始了嗎?一般人，甚至連什麽時候是應該開始的時候都故意裝作不知道，平白地浪費了他教育的大好時機，等到浪費得差不多了，果然，他產生了學習上的困難，那時候很多的老師，很多的專家，很多的家長拚命地補救，告訴諸位，已經來不及了。凡是教育失敗的現象已經展現出來了，就代表已經來不及了。所以教育要在還沒有發生問題的時候就做好了，就做完了。那麽要把握兩點：一、應該開始就要開始；二、在開始的時機，有一些重要的基本能力要完成就應該完成。

開始的時候到底要用哪些教材呢，要用哪些方法呢?我們必須把這三個，剛才的理論的分析，這三個方麵，綜合起來，才能夠做實踐。所以我們現在就從教育的時機做核心來討論這個時候我們應該給他什麽教材，用什麽方法，而可以使教育不再浪費孩子的生命，不辜負他的黃金時代。
 
好，我們說教育應該從什麽時候開始。要從可以開始的時候就要開始。什麽時候是可以開始的時候?一般的教育專家或是說我們整個世界的教育製度，大概都從6歲才開始教育。我們一般民眾也認為孩子6歲才可以開始教育。但是為什麽國家要從6歲才開始給孩子教育呢?因為這是知識教育開始的時機。我們的學校從西方傳進來的，而西方的學校擺明了隻負責知識教育，所以它從6歲開始。我們應該知道，教育的意義是廣大的，尤其我們剛才說從人性出發來做教育，那人性所麵對的就不隻有知識，如果我們所要做的教育不僅僅是知識，那應該從幾歲開始呢?我們說，教育既然是教一個生命，那麽他有生命的時候應該就可以開始接受教育了。什麽時候是他有生命的時候?就是所謂的胎兒。所以從今以後，我們應該提倡胎教。

胎教有兩方麵可以說。第一方麵，中國古人說的，性情智慧的醞釀從這個時候開始。第二點，西方人所說的，腦神經的發展從胎兒開始。什麽叫腦神經的發展?就是一個人的聰明。尤其在這個時代裏麵，許多的家長和老師都喜歡聰明的孩子。他忘了人還有更重要的成分，就是性情品德智慧。不過，我們暫時把性情品德智慧這一邊放下，因為這一邊是渺渺茫茫的，沒有科學數據的，我們縱使隻看腦神經發展這一方麵，也應該做胎教。因為一個人一輩子的聰明從胎兒就開始決定了。胎兒三個月到五個月開始發展腦神經係統，如果他在發展的時候，你不給他發展，將來機會越來越少，尤其是在越早期形的胎兒，他是一片的空白，所有潛能都等待你去開發。那麽我們怎麽給他腦神經發展，乃至於他心靈的陶冶？人類接受世界的訊息，就能夠刺激腦神經的發展，同時成長他的心靈，而訊息刺激隻有五種信道:眼，耳，鼻，舌，身。在胎兒，是隻有一種管道，就是隻有耳朵可以接受世界的訊息。所以我們對胎兒的教育，隻有一個辦法——聲音。

用什麽聲音就要選擇了。我們用豐富的聲音刺激腦神經大量的發展，一輩子聰明，我們用優雅的聲音陶冶他的性情，他將來性情平和，心胸廣大，悲天憫人。所以，豐富而優雅的聲音就是我們胎兒的教材。說到這裏，我們應該注意這個時代有一個盲點，就是大家都會問，他懂嗎?我教他的東西他懂嗎?如果他不懂，有什麽意義呢?甚至連對胎兒的教育都這樣想。我們胎兒懂什麽聲音呢?所以胎兒一概不教。其實，你沒有用豐富而優雅的音樂教，胎兒也在接受教育，接受什麽教育呢?接受又簡陋又粗淺又有汙染的聲音，我們環境中的所有聲音。所以你不在他的心地上種下好種子，他必定種下壞種子。一般的家長不要認為我並沒有殘害我的胎兒，隻要你的環境不夠豐富，不夠幹淨，他就在接受你的膚淺而汙染的教育了。

那麽，豐富而優雅的音樂在哪裏呢?我提供一個辦法，這教學方法，讓每一家都可以培養出天才。曾經有一個教育專家這樣說，任何孩子都是天才，哪一家的孩子不是天才，是很特別的。為什麽天下大部分的孩子都是庸才而不是天才呢?這個道理很簡單。就是原來是天才的孩子，被庸俗的父母用庸俗的手段教他幾年，他就變成庸才了。如果父母還沒有能力把一個天才教成庸才，因為要把天才教成庸才是很困難的，人的生命本來就那麽旺盛，本來潛能那麽大，他本來就是天才，你想要把他教成庸才，是很難的，假如父母還不可能把他教成庸才，再送去給學校，讓老師教幾年，必定成庸才。什麽意思?就是你用庸俗的手段來教我們的孩子。首先第一步庸俗是你不知道我們越小的孩子他的學習能力越強，對他一輩子的影響力越大，你不知道這個道理就是庸俗了。第二步，你雖然把握到了他的時機了，而你卻用那些沒有意義的教材，甚至有汙染的教材，天天教他，過了幾年，他不僅成為庸才，他還成為一個社會上的麻煩，因為他任性，他暴戾，要不然就萎靡不振。社會上往往有兩種人，一種人是無精打采，一種人是性情暴戾，不講理。隻有這兩種。因為你並沒有按照人性的光明來引導他的光明，你沒有按照人性的潛能來開發他的潛能。這叫做庸俗的教育觀念。因此，我們應該給一個胎兒的教育內容就是人類最偉大的，最高明的，最優美的智慧結晶。

但是，這一種教材我們怎麽教給這麽小一個孩子，乃至於還沒有出生的孩子?我們不是要研究教材，教學方法的嗎?我們如果隻用一種教學方法，問他懂嗎?隻有這一種方法，我們要教，他懂才有用，那你就不可能教你的胎兒了，你就不可能選這種教材了。所以我們的教學方法非常重要，那我們要用什麽方法呢?就是最自然的方法，最簡單的方法，絲毫不費力氣的辦法，乃至於不必花錢的方法，家家戶戶都可以培養天才。

現在我建議家裏有人懷孕了，要準備三架CD的機器。第一架放天才的音樂，就是所謂的古典音樂，因為你的孩子是天才，正好用天才來培養他，用天才培養天才，他必定成為天才。第二架CD中放中文的經典誦讀。經典是民族智能的結晶，你把它讀出來也是語言，語言就有刺激腦神經發展的作用，而這些語言背後的智能，背後的文化質量，就一點一滴地，默默地影響你孩子的氣質。所以第二架放經典誦讀，放得是中文經典誦讀。如果你還想讓你的孩子將來有更好的全麵的發展，你第三架就放外文的經典誦讀，讓一個孩子提早熟悉外國的語言。但是你隻能選擇一種。假如你要讓你的孩子將來英文特別好，你從胎兒開始就讓他聽英文，而聽英文不是聽普通的英語會話。我們不必聽英語，我們直接聽英文，而且聽經典性的英文。因為英文念出來也是英語，但是英文背後有文化的素質，背後有西方人的智慧。會了英文就會英語。這三架CD準備好了，我們要花多少時間來教呢?用多少心血來教天才呢?每天隻要花兩秒鍾，早上起來，對這三架CD放在不同的地方，按一個PLAY<播放>，REPLAY<重複播放>，PLAY， REPLAY， PLAY， REPLAY。你按開始，重複人間最高明的，最有智慧的聲音，就在教到你的孩子了。要放多久呢?放24個小時。還有，第二天也是照常這個CD，這個碟子，放7天，總共轉168遍。你想一想，一首世界名曲，轉了168遍，對這孩子的一輩子有多重大的影響。當然我也不敢說一定是有多少的功效，總之沒有壞處，為什麽?因為他不聽這些好的聲音，他也一定聽環境所有的聲音。每一個人的耳朵都象錄音機，尤其是越小的孩子，每一個人的耳朵隨時都接觸到10種，100種，甚至1000種聲音。你不要認為你沒有用這些好的聲音，他就是一個空白。所以教育的聲音是不嫌多的，人類的耳朵360度，24小時開放。這是吸收世界訊息最銳利的感官。所以教育的第一項指揮就是如何磨練耳朵，培養他高度的心靈發展，高度的腦神經發展，以及他的性情的發展。而這是在胎教可以做的，千萬不要錯過這個大好時機。

但如果你的孩子已經出世了呢?3歲之內，我們的腦神經繼續發展，還有80%的機會，所以3歲之內要聽盡世界名曲。到眼睛開了，要讓他看盡世界名畫。剛才說過，不要再看卡通圖片，不要再看漫畫了，我們一般人都以為小孩子喜歡看這些簡陋的東西，因為我們大人是以理解不理解為標準。而我們知道孩子的理解能力是很薄弱的，所以我們叫他隻能理解一些非常淺陋的東西，於是我們的教材就用淺陋的東西教他。我們不知道一個孩子的學習特色不是理解，他是吸收，儲藏，醞釀。所以我們一般人往往給我們孩子一些最簡陋的東西，我們的孩子也照單全收，他也儲藏在他的生命中，他也直接醞釀，但是這些簡陋的東西醞釀不出高明的智能，一些汙染的東西他也吸收，他也儲藏，他也醞釀，就醞釀出他悲慘的人生。所以隻管給他吸收吧，吸收人間最好的東西。因為錯過這個時機，一個人再也不能吸收了。等到長大已經來不及了。如果孩子超過3歲，6歲之內要完成。從早到晚，從晚到早，24小時常常接觸世界名曲，世界名畫。如果6歲還來不及，就推到13歲，剩下10%的機會，務必要把握。如果孩子超過13歲呢?我們人類的頭腦和心靈，它的成長就像水泥一樣。剛泡好了之後是軟的，它可塑性很強，怎麽捏成怎麽形狀，畫上一些痕跡之後，它就永遠磨滅不掉，但是水泥越放越硬，等到它全部硬了，到了13歲，我們人類的頭腦神經發展藍圖完成，我們的心靈，潛意識跟下意識幾乎完全關閉，隻剩下意識。所以一輩子我們就用這個意識來過一生，我們就用13歲之前所發展出來的腦神經係統來用一輩子。不過，13歲以上，乃至於成人了，也要補救補救，最少把以前發展出來的腦神經係統，以及一個人的性情，好好地保護它，好好地運用它，也可以有小小的成就。要大成就，已經不可能了。

我們要知道，人類最偉大的學習或者說是最有功效的教育，或者說是最基本的學習能力培養，應該是語文能力，音樂，美術知識輔佐。所以我們應該特別注意語文能力，而語文能力的學習在13歲之前，大概就是一個天才時代。尤其是語言的學習，我們幾乎不用教，3歲就會講話了，因此，語文，語文，語是不需要注重的，因為語是自然完成。所以人類的教育，最重要的是文字的教育。文字的教育一方麵它也是可以給你大量的信息刺激腦神經發展，第二方麵呢，它也有文字的訓練思維，他就可以站在巨人的肩膀上。因為人類所有的智能結晶幾乎都靠文字流傳。它將來要表達它的思想，要語言，也應該以文字來表現。所以一個文明的人，一個有文化教養的人，他必定是在文字方麵或文章方麵有高度的概括能力，我們簡稱為高度語文能力。我們怎麽培養一個孩子有高度語文能力呢?按照人類語文能力發展的規律就很容易培養出來。首先我們說3歲之前是語的天才，而語在日常生活中他就自然學到，我們要教他文，什麽時候可以教他?首先從胎兒開始，我們讓他聽的是文章的誦讀，我們就已經在開始教他文了。不過文，最後要以文字來表現，，所以我們首先要看看他什麽時候可以接觸文字?接觸文字，第一項教他認字，第二項教他閱讀，第三項要教他寫作。所謂聽，說，讀，寫，聽跟說是屬於語的方麵，讀跟寫是屬於文的方麵。而"語"，講話沒有所謂的高度不高度，一個人隻要發音正確，或是發出來的聲音大家可以聽得懂，也就夠了。那麽文呢?就需要我們人類來用心教。所以世界上還有很多的民族，他隻會講話，他沒有文字，凡是隻會講話沒有文字的民族，他們都是蠻荒的民族，而這永遠是野蠻的民族，永遠是沒有文化的，因為他們的祖先的智慧不能夠傳下來，所以，語文教育，語文教育，，最重要的還是文的教育。那什麽時候可以給他文的教育呢?他已經聽了那麽多的有關文章的誦讀，一方麵是語，一方麵是文的訓練。到了大概一歲半，兩歲，最慢是3歲，我們就可以開始讓他接觸文字。那麽我們現在就假定有一個孩子，2歲，這個時候，他不僅能夠講話了，而且呢，他也有認字的能力了，這個時候，我們就可以教他開始經典誦讀了，為什麽?因為從經典誦讀，很容易地進入到高度的語文能力的培養，什麽叫高度的語文能力培養?就是一個人在13歲之前，本來就是他語文教育的最好時機，語文基礎奠定的時期。依照我們中華民族的，這個標準，一個人到13歲，就應該學會閱讀經史子集。他能夠操作文言文，而且能夠操作一輩子，這樣子才叫做有高度的語文能力。

那麽我們怎麽讓他有這種能力呢?道理非常簡單，就是你要把握教育時機，用對教材。什麽教材?就是語文的學習有一個特色，你教他什麽，他就會什麽。你沒有教，他就不會，而且到了13歲之後，幾乎一輩子都不會。我再講一遍，語文教育的特色，乃至於像音樂，美術也是這樣。總之這些不是科學!而是非科學的教育科目，非科學的教育科目的特色就是你教他什麽他就會什麽，你沒有教就永遠不會。這個跟科學教育不一樣。科學教育是他會什麽你才教他什麽，教會了什麽才能往前進一步。語文教育的特色呢，是你希望他會什麽就直接教他什麽。那你如果希望他有高度的語文能力，有文言文的操作能力，有經史子集的閱讀能力，你要怎麽培養呢?就在13歲之前，你用經史子集來教他，他到13歲就會經史子集，而且一輩子都會。這一種教育的道理，如在目前，如在手上，大家都知道。但是這100年來的中國人就是故意裝做不知道，所以我們教孩子什麽呢?我們教孩子，教他懂得的語言，懂得的文章，那麽什麽是他懂得的呢?就是最簡單的，無聊的那些東西，一輩子用不到的那些東西，我們一直拚命地教我們的孩子，教到13歲，我們的整個國民叫做語文程度低落。大家都在煩惱國民的語文程度低落，一代不如一代，煩惱了90幾年了，還在煩惱!這是一夜之間就可以解決的問題。隻要你的頭腦是清楚的，隻要你知道科學教育跟語文教育是不一樣的!科學教育是懂得才要教，教懂了才有用，語文教育是不懂也可以教，教不懂的也有用。，尤其是經典中的經典。中華民族的5000年文化所留下來的經典，並沒有多少。依照我的看法，我介紹一些經典，第一級的經典。第一級就是最高級的經典，《論語》，《孟子》，《大學》，《中庸》，這是最高層次的經典。第二級經典，《易經》，《詩經》，《老子》，《莊子》。第三級的經典，一些古文，詩詞歌賦，所謂的唐詩，宋詞，元曲。第四級的經典就是我們這些蒙書，蒙學的書，《三字經》，《百家姓》，《千字文》《千家詩》。全天下最不入流，最無聊的教材就是我們的小學語文課本。

兩歲的孩子不讀書便罷，一讀書，第一本叫做《論語》，五六歲開始讀的也叫做《論語》，20歲，30歲，50歲開始讀書，還是《論語》。我們怎麽教兩歲的孩子《論語》呢？教學方法非常簡單，就是合乎自然，合乎人性，每一個老師或是家長，隻要學會一句話就可以當老師，就可以教你的孩子，這麽高深的教材，就一句話請大家記住，而且隻有這句話，沒有別句話了。用別的方法都失敗了，隻有用這個方法教就成功了。這一句話隻有６個字，就是：小朋友，跟我念。這是唯一的教學方法。人類學語言，你不要說小朋友跟你學，跟你說。他在胎兒開始到３歲，他天天聽我們大人講話，他就學會了人間的語言係統。我們如果教他，教他讀文章呢？我們也使用這個方法，用這個人類學習語言的方法，就是：小朋友，跟我念，而且讓他看書，他就有好幾種效果。什麽效果？第一種最直接的效果，最不起眼的效果，就是他會識字。會認字以後，他就會閱讀，會閱讀，他就自己走向自學之路。他懂得如何學習，而且讀書讀得越多，學習能力越好，思考能力越強，一輩子就不需要別人來教。所以你的孩子讓我來教，隻要２歲到３歲，或是３歲到４歲，這一輩子他就成為人才。人生隻要教他一年。信不信？由你！他的最核心，最核心的教育成果是什麽呢？就是一輩子的智慧用不完，取之不盡，用之不竭，越長大越有用，乃至於帶到下輩子去。

天下沒有這麽完整的教育，沒有這麽簡單而有效的教育了，甚至有生下來天生有智能障礙的孩子都可以用這種方法反複地讀，反複地念，來治療他心智的障礙。這叫做語文治療。一個2歲的孩子，你說小朋友，跟我念，他如果念得不想念了，我們念給他聽，或是用CD給他聽，偶爾指著字給他看，我們假設第一天教他，子曰:學而時習之，不亦樂乎?念個50—60遍，70—80遍，100遍。第二天教他，子曰:巧言令色，鮮矣仁。第三天教他，子曰:道千乘之國，敬事而信。第四天教他，子曰:弟子入則孝，出則悌。第五天，教他，子曰:君子不重則不威。這樣教了五章，教了5天，一個2歲的孩子至少會認得2個字，哪兩個字?(眾人答:子曰。)啊，大家都知道，但是所有人都故意裝做不知道。白話文是不需要教的，我們用經典他也可以認字，而且反複地念誦又刺激腦神經的發展，還有他的認知量是比學校還要大的。現在的學校用6年讓我們的孩子認得2500個漢字，古人用經典誦讀的方法，隻要用6個月就認得2500個漢字了。認字以後就可以閱讀，隻要認得200個字就開始，讀什麽書?讀白話文，大小貓，小狗的故事。所以，一切的白話文歸他自己讀，你就不要理他。而且一個認字的孩子，會讀書的孩子，隻要你不問他懂不懂，你開放給他讀，這個孩子會手不釋卷，他廢寢忘食。現在所有的讀經家庭的孩子，讀經的班級的孩子，統統都是自己讀書。一個孩子，一天隻要讀3本書，尤其是幼兒園，小學一二三年級的孩子，他們的書都比較少，像課本那麽厚的書，一天可以讀3本書，一年就可以讀1000本書。等到一個孩子讀了1000本書，他的小學功課通統不用教了。

一個小學一二年級的孩子讀了一兩千本書，不僅是小學不用教，他三四五六年級就可以學初中的了，這個叫做培養人才，這個不叫做應試。而且我還有一個教育觀點，數學是不用教的。我們一定要知道，怎樣能讓一個孩子數學好，你要知道教育的原理，我們的孩子數學才可以好。數學好不好到底關係什麽呢？數學要好隻有一個關鍵，就是聰明。所以是聰明的人會算數學，不是算數學使人聰明！就好像我們開一條高速公路就可以跑汽車，並不是跑汽車就可以跑出高速公路。而開高速公路的方法就是13歲之前給他聰明的頭腦，給他豐富的訊息刺激，就是用讀經的方法。

還有，剛才我們說從胎兒開始就可以給他聽英文誦讀，聽莎士比亞，聽柏拉圖，這就不僅奠定了外語的基礎，還奠定了西方文化的基礎。西方人已經不讀他們的經典了，現在中國人要幫他們來讀，從他們的經典中學他們高度的智慧。這一百年來，中國人學西方，其實都學他們的枝微末節的成果，而沒有從根本的智慧學起，所以中國人要學西方文化，是永遠趕不上西方，所以我們的教育要回歸本質，這樣才叫吸收別人的文化，而且我們說複興中華文化，我們剛才說這個複興的複，不隻是複古，墨守成規，把古代的東西重新拿回來，不隻是如此，我們要把古人的教育理想繼續發揚。

古人的教育是什麽理想呢？就是教導一個人“成人”。尤其是儒家，教導人要盡己之性、盡人之性，乃至於盡物之性。這種理想在現代的表現，就是一麵要繼承傳統文化，一麵要吸收西方文化。要繼承中華文化，最重要是從中華民族的智慧學起，從民族的智慧學起，一定要先改良語文教育，要有讀古書的能力，才能有上下五千年的智慧。要學西方的文化，也從他們的智慧學起。西方的智能也記載在他們的經典中。所以，我們以經典的教育來恢複人性，從恢複人性的觀念做為立足點，我們才可以一步一步的開發完整的人性。這樣，我們才不會辜負我們自己，也才不會辜負辜負民族。這就是我所謂的中華文化複興的兩個基礎，首先在於正確的態度，進一步要真正的落實，是在教育，而教育的最核心的內容是經典的教育。我今天舉出這兩點想法提供給各位，讓我們一起來思考，思考我們文化的方向。讓我們共同努力，一起來為自己，為我們子孫，創造一番美好的前景。我祝願我們的國家，祝願我們的子孫，也祝願這個世界，謝謝各位！（鼓掌）

 
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