應該站在中華傳(chuan) 統文化價(jia) 值觀上來研究馬克思主義(yi)

作者：舜時雨

來源：共識網

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初一日甲午

           耶穌2015年5月18日

習(xi) 近平同誌強調馬克思主義(yi) 必須同中國實際相結合，實現中國化、時代化，這將給馬克思主義(yi) 和中華傳(chuan) 統文化帶來巨大飛躍！

如果站在中華傳(chuan) 統文化價(jia) 值觀上來看，馬克思主義(yi) 融於(yu) 中華傳(chuan) 統文化，甚至可以看著是中華傳(chuan) 統文化的西方版，仔細分析，中國共產(chan) 黨(dang) 的產(chan) 生和成功簡直就是中華傳(chuan) 統文化價(jia) 值觀的必然結果，中華傳(chuan) 統文化價(jia) 值觀事實上也是黨(dang) 的指導思想。

2月14日，習(xi) 近平同誌在延安指出，馬克思主義(yi) 必須同中國實際相結合，實現中國化、時代化。作為(wei) 一名普通黨(dang) 員，對此，我激動萬(wan) 分，徹夜難眠，“五四運動”以來，一些人將馬克思主義(yi) 同中華傳(chuan) 統文化或多或少的分割開來，造成思想混亂(luan) ，行為(wei) 錯誤，給國家、人民和我黨(dang) 帶來巨大傷(shang) 害，至今，一些人在這個(ge) 問題上還糾結不清，習(xi) 近平同誌的這次重要講話，十分及時。理清馬克思主義(yi) 同中華傳(chuan) 統文化之間的關(guan) 係，是我們(men) 麵對新常態必須解決(jue) 的關(guan) 鍵問題，我認為(wei) ，如果站在中華傳(chuan) 統文化價(jia) 值觀上來看，馬克思主義(yi) 融於(yu) 中華傳(chuan) 統文化，甚至可以看著是中華傳(chuan) 統文化的西方版，仔細分析，中國共產(chan) 黨(dang) 的產(chan) 生和成功簡直就是中華傳(chuan) 統文化價(jia) 值觀的必然結果，黨(dang) 的曆史也是一部馬克思主義(yi) 與(yu) 中華傳(chuan) 統文化價(jia) 值觀相融合的曆史，中華傳(chuan) 統文化價(jia) 值觀事實上也是黨(dang) 的指導思想。

一、馬克思主義(yi) 與(yu) 中華傳(chuan) 統文化高度相似相融

1、中華傳(chuan) 統文化的中心是“人的價(jia) 值的根源來自人生命的本身”，而不是“神”，這是中西文化的最大分別，幾千年來，諸子百家的辯論中心也一直是圍繞如何做“人”而進行的。而馬克思主義(yi) 的中心是“唯物主義(yi) ”，也強調“人”的重要性，否定神仙和上帝，這個(ge) 世界上最重要的物質正是“活人”，這與(yu) “人的價(jia) 值的根源來自人生命的本身”在本質上是相同的;

2、中華傳(chuan) 統文化一直把“德治”、“仁政”作為(wei) 合法性的標誌對統治者提出要求，“天下歸有德之人”，“王子與(yu) 庶民同罪”，人民也認可了基於(yu) “有德”和“無德”的標準進行改朝換代的規則。而馬克思主義(yi) 強調權力屬於(yu) 人民，黨(dang) 的宗旨是“全心全意為(wei) 人民服務”，這又進了一步，與(yu) 中華傳(chuan) 統文化權力觀十分相似;

3、《資本論》對經濟規律的揭示很有道理，研究手段近代化，是時代進步，但學術範圍並未超出司馬遷的《貨殖列傳(chuan) 》;

4、中國共產(chan) 黨(dang) 的中央集權製執政方式符合中國人的傳(chuan) 統思維，以黨(dang) 權的無私替代皇權的自私，是幾千年來中國人最盼望的中央集權方式。

馬克思主義(yi) 一到中國，即與(yu) 中國傳(chuan) 統文化產(chan) 生了共鳴，無數連“馬克思”三個(ge) 字都不認識的中國人死心塌地跟中國共產(chan) 黨(dang) 走，就是最好的證明。而在前蘇聯和東(dong) 歐，馬克思主義(yi) 與(yu) 其傳(chuan) 統文化不相融，共產(chan) 黨(dang) 要保持執政地位很難。

二、馬克思主義(yi) 同中華傳(chuan) 統文化分割與(yu) 結合的曆史分析

由於(yu) 多種原因，馬克思主義(yi) 來到中國後，許多人將馬克思主義(yi) 同中華傳(chuan) 統文化或多或少的分割，付出了很大代價(jia) ，如“左傾(qing) ”、“右傾(qing) ”、“教條主義(yi) ”、“大躍進”、“文革”等許多極端做法，關(guan) 鍵時刻，中華傳(chuan) 統文化挽救了黨(dang) ，產(chan) 生了毛澤東(dong) 思想、鄧小平理論、以及“四個(ge) 全麵”戰略思想和戰略布局等。那麽(me) ，為(wei) 什麽(me) 時常出現將馬克思主義(yi) 同中華傳(chuan) 統文化進行分割的現象呢?

1、對近代中國落後原因分析不清，驚慌失措，從(cong) 而對中華傳(chuan) 統文化失去信心。清朝中後期，中國走向衰落，但這並非是中華文化的失敗，恰是中華文化受束縛的後果，清朝政權來自邊地，對中華文化崇敬有餘(yu) ，發展無力，缺少“周雖舊邦，其命維新”之氣概，把中華文化迷信化，對外封閉，不知己、不知彼，長此以往，怎能不敗!文化被迷信化，就死了，文化是活的，需要打開窗戶呼吸新鮮空氣才能保持健康。

2、對中華傳(chuan) 統文化的精華和糟粕不能正確對待，忽視精華，誇大不足。春秋戰國時代，中華文化從(cong) 神秘的氛圍中生出了清晰的理性主義(yi) ，成為(wei) 後代中華民族思想智慧的基礎和源泉，使中國古代長期領先於(yu) 世界，實乃中華幾千年興(xing) 盛之根。理性是中華文化的核心本質，而包容、公平、正義(yi) 是其必然要求，在中國曆史上，佛教、伊斯蘭(lan) 教、基督教及其他文明先後傳(chuan) 入，互相並存，和睦相處，沒有因為(wei) 宗教的原因而產(chan) 生較大衝(chong) 突，充分體(ti) 現了中華文化理性、包容的特點。正如任何文化都有缺點一樣，中華文化中也有許多不足，如重現世、輕來生，導致競爭(zheng) 過度，道德約束力小;貴領悟、輕邏輯，科學嚴(yan) 謹方法欠缺;明哲保身，社會(hui) 自理能力差、開拓創新不足;強調整體(ti) 利益，個(ge) 人權利易受侵犯。今天，理性(或曰：實事求是)已成為(wei) 人類發展之必然，我們(men) 應該為(wei) 先賢的選擇感到幸運和自豪。對於(yu) 其中的不足，我們(men) 要把握有常有變之道，取古今中外之長，堅持改革，保證中華文化的本質和活力。

3、沒有站在中華傳(chuan) 統文化價(jia) 值觀上對馬克思主義(yi) 進行研究，孤立地看待馬克思主義(yi) ，隻見樹木不見森林。如把馬克思主義(yi) 的一些哲學觀念、社會(hui) 學研究方法當做政治方針，把馬克思研究經濟學的手段和工具當做經濟政策，而把馬克思主義(yi) 中最核心的“人”的重要性放在一邊，以致產(chan) 生“以階級鬥爭(zheng) 為(wei) 綱”、“計劃與(yu) 市場之爭(zheng) ”等錯誤和爭(zheng) 論。如果我們(men) 站在中華傳(chuan) 統文化價(jia) 值觀上對馬克思主義(yi) 進行研究，就會(hui) 發現馬克思與(yu) “孔老二”不僅(jin) 不對立，反是一家人，差別隻是版本不同;回顧馬克思主義(yi) 在中國多年的發展，有些事我們(men) 做對了，是因為(wei) 我們(men) 運用了中華傳(chuan) 統文化精華，有些事我們(men) 做錯了，是因為(wei) 我們(men) 運用了中華傳(chuan) 統文化糟粕，我們(men) 從(cong) 來沒有離開過我們(men) 的文化，就像基辛格評論文化大革命——他們(men) 在用傳(chuan) 統的方法反對傳(chuan) 統(大意)。

4、用馬克思主義(yi) 與(yu) 中華傳(chuan) 統文化之間的細節差異來否定二者之間實質相似，中華傳(chuan) 統文化形成於(yu) 春秋戰國時代，經過幾千年發展，博大精深，包羅萬(wan) 象，多種學說相互補充製衡，不是幾本經典所能概括的，在長期發展過程中難免有過時落後的東(dong) 西，而馬克思主義(yi) 是近代思想，係統性、條理性、科學性強，但這種細節差異不能掩蓋二者之間本質上的相似。

5、對中華傳(chuan) 統文化重視不夠，曆史早就證明了，一個(ge) 民族如果被擊敗，首先是因為(wei) 放棄了傳(chuan) 統文化，一個(ge) 沒有自己文化傳(chuan) 統的民族還想要去吸收別人的文化是絕對不可能的，因為(wei) 他會(hui) 目光短淺，心胸狹隘。可以想象讓一個(ge) 中華傳(chuan) 統文化底子不深厚的人去研究馬克思主義(yi) ，思想上隻會(hui) 是僵化、教條，實踐上隻有禍國殃民。

分析黨(dang) 的曆史，我們(men) 發現在黨(dang) 前進的道路上，馬克思主義(yi) 在宏觀上指導黨(dang) ，保證黨(dang) 的性質，中華文化價(jia) 值觀在實際工作中，指導黨(dang) 采取正確的工作方法，中國共產(chan) 黨(dang) 依靠馬克思主義(yi) 和中華文化價(jia) 值觀共同指導才獲得成功，缺一不可，其曲折的前進曆程，其實就是馬克思主義(yi) 同中華傳(chuan) 統文化在分割與(yu) 結合之間的震蕩。

三、馬克思主義(yi) 中國化、時代化的實現要點

1、堅持黨(dang) 的領導。縱觀世界曆史，理性拒絕神權，依賴世俗大一統的保證，在沒有神權的國家，社會(hui) 自理能力極差，民眾(zhong) 容易成為(wei) 一盤散沙，一旦遇到外敵，難以抗擊，所以中國人自古就渴望有一個(ge) 有道德有能力的領導核心來領導人民、保衛人民，堅持中國共產(chan) 黨(dang) 的領導，不但是曆史的選擇，更符合中國人的傳(chuan) 統思維，中華文化的重要圖騰“龍”，其原型就是動植物的胚胎(考古發現的“紅山文化”的“c”形“玉雕龍”——“胎兒(er) 帶有尾巴、在母胎中蜷縮成一個(ge) ‘c’型”的抽象雕刻形象——就是一個(ge) 明證)，對胚胎的崇拜產(chan) 生了理性精神，可以說中國共產(chan) 黨(dang) 誕生的種子，在“龍”出現時就已經播下了，五、六千年了，以黨(dang) 的無私替代皇權的自私，是幾千年來中國人最盼望的中央集權方式。軍(jun) 隊必需服從(cong) 黨(dang) 的領導和指揮，這是一個(ge) 很淺顯的道理，就像許多文學作品中描述的那樣：寶刀一旦不歸盟主所有，江湖必定動蕩。要堅決(jue) 抵製多黨(dang) 製，可以想象，一旦中國實現多黨(dang) 製，政黨(dang) 必定被各種局部利益所綁架，各種詐術爭(zheng) 奇鬥豔，社會(hui) 內(nei) 耗無解，國家混亂(luan) 無主，人民苦不堪言，隻有堅持中國共產(chan) 黨(dang) 的領導才能夠超越局部利益糾葛。

2、黨(dang) 要修身、齊家。黨(dang) 一定要深刻理解中國人民根深蒂固的“公平、正義(yi) ”思想，采取切實措施保證社會(hui) 的“公平、正義(yi) ”，這關(guan) 係到黨(dang) 執政的合法性。黨(dang) 還要加強自身建設，建立有效的人才選拔機製，保證人才的正淘汰;歡迎輿論監督，保證政治清明;創造良好的社會(hui) 環境，留住我們(men) 的人才和資金。

3、加強傳(chuan) 統文化教育，教育的根本在人文、在明理，其次是技能，要讓中小學生大量閱讀古代典籍、唐詩宋詞，不必擔心他們(men) 不懂，他們(men) 將來的人生經曆會(hui) 讓他們(men) 頓悟，把那些碎片化的精讀放到大學階段才合適，還要大幅度減少英語教學(目前學英語耗費了中國學生四分之一到三分之一的精力，但對絕大多人來說，沒有實際用處，投入與(yu) 產(chan) 出比，太不合算，不如將英語教育重點放到大學——隻有那些有特殊要求的專(zhuan) 業(ye) 和學校才學)。讓教育回歸育人的本位，通過教育讓我們(men) 的青少年知書(shu) 達理，富貴不嬌，貧賤不移，進退有據，珍惜自己，尊重他人，這樣心智健康的人做任何事都會(hui) 很成功，那時，什麽(me) 科技進步、經濟發展、依法治國都是水到渠成、自然而然的事。文化是最大的生產(chan) 力!

四、中國共產(chan) 黨(dang) 要高舉(ju) 中華傳(chuan) 統文化的大旗

中華傳(chuan) 統文化強調整體(ti) 利益，強調社會(hui) 和諧，強調道德至上，其理性、包容、公平、正義(yi) 的核心價(jia) 值觀，完全符合人類社會(hui) 的文明和思想進步，與(yu) 當今世界其他文明相比，更有其獨特的一麵，是中華民族的精神家園，馬克思主義(yi) 在當時西方傳(chuan) 統文化中是重大突破，與(yu) 中華傳(chuan) 統文化高度相似，是曆史的巧合，難道不是曆史的必然嗎?其來到中國，我們(men) 視之為(wei) 救國救民思想，曾經神聖化、教條化，在一些人眼裏其又是外來思想加以排斥，直到如今，一些人依然對馬克思主義(yi) 同中華傳(chuan) 統文化之間的關(guan) 係糾結不清，非此即彼，其原因是我們(men) 一些人跳不出自己給自己劃的圈子，本人認為(wei) ，如果站在中華傳(chuan) 統文化價(jia) 值觀上對馬克思主義(yi) 進行研究，就會(hui) 發現馬克思主義(yi) 融於(yu) 中華傳(chuan) 統文化，中華文化價(jia) 值觀簡直就是黨(dang) 的指導思想，習(xi) 近平同誌強調馬克思主義(yi) 必須同中國實際相結合，實現中國化、時代化，這將給馬克思主義(yi) 和中華傳(chuan) 統文化帶來巨大飛躍。

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