儒者情懷·教育信仰

——訪《論語心讀》作者柳恩銘博士

來源：南方網

時間：孔子二五六五年歲次甲午年八月廿四日辛卯

            耶穌2014年9月17日

海內(nei) 外學者有一個(ge) 共識：就是《論語》精華與(yu) 糟粕並存，柳恩銘博士卻讀出了一個(ge) 唯美主義(yi) 的儒家。在《論語心讀》中，沒有消極，沒有頹廢，沒有醜(chou) 陋，沒有糟粕，隻有精華，隻有樂(le) 觀，隻有美麗(li) ，隻有期待。

《論語心讀》作者柳恩銘博士

記者：重注《論語》，這對於(yu) 一般高校學者來說，也不是很多人敢輕易觸碰的難題，是什麽(me) 促使您下決(jue) 心重注《論語》呢？

答：我重注《論語》的衝(chong) 動源於(yu) 對教育的思考，源於(yu) 尋找教育迷失的本真，目的在於(yu) 構建中國人的精神家園，在於(yu) 培育養(yang) 護中國人的心靈的沃土。教育的本真是精神活動，而非物質，因為(wei) 物質形態原本存在於(yu) 宇宙。而現實的中國教育卻迷失了本真，中小學淪為(wei) 知識和智力的堆積場所，大學淪為(wei) 職業(ye) 訓練場，教育沒有真正關(guan) 注人的精神，關(guan) 注人的情感，關(guan) 注人的態度，關(guan) 注人的價(jia) 值觀，關(guan) 注人的整體(ti) 發展，關(guan) 注人的個(ge) 性發展。有人說：西方人重視個(ge) 性，我們(men) 重視共性。這的確是中國教育的誤區，但不是最大的誤區，最大的誤區是迷失了本真:學生心無信仰，心無價(jia) 值，心無所依。為(wei) 了考察西方教育養(yang) 護學生心靈的做法，我從(cong) 上個(ge) 世紀90年代開始，先後考察了117所國外中小學，西方學校教育普遍做法：通過宗教活動，讓學生學會(hui) 包容、寬容、博愛；通過曆史教育，讓學生學會(hui) 熱愛國家和民族；通過社會(hui) 實踐，讓學生學會(hui) 關(guan) 心，學會(hui) 合作，學會(hui) 尊重；通過通識教育，讓學生認同民主、自由、法治等核心價(jia) 值觀。而中國教育至今沒有解決(jue) 靈魂養(yang) 護問題，沒有解決(jue) 核心價(jia) 值觀的建構問題，沒有解決(jue) 人生觀的建立問題，沒有解決(jue) 倫(lun) 理規範的養(yang) 成問題，沒有解決(jue) 社會(hui) 責任感的形成問題等等。而中國道教淪為(wei) 扶乩算卦的工具，佛教淪為(wei) 求財求官求色的工具，西方宗教在中國青少年心目中也沒有沉澱宗教的情懷，養(yang) 護中國人靈魂，讓教育回歸精神生活本真的唯一可能，是回歸傳(chuan) 統精神家園？

記者：您說道教異化為(wei) 扶乩算卦的工具，有足夠的證據嗎？

答：有根據。2002年5月，我曾在道教聖地武當山住下，訪問我能見到的所有上山朝聖的信眾(zhong) ，受訪者1378人，其中129人來武當山的目的是看風景，占9.36%；107人是隨著大流，沒有任何目的，占7.76%；1142人是來祈求升官、發財等，帶著期望而來，占82.87%；願意接受采訪捐獻“善款”者共計373人，303人為(wei) 自己祈福，占81.23%，70人為(wei) 親(qin) 屬祈福，占18.77%。這就是中國本土道教在國人心中的真正地位和作用。道教完全異化為(wei) 扶乩算卦祈福工具，全然沒有東(dong) 方文化的神韻，全然沒有道法自然的追求，全然沒有天人合一的境界，全然沒有東(dong) 方哲學的智慧。

記者：您認為(wei) 佛教異化為(wei) 求官求色求財的工具，有根據嗎？

答：有根據。2002年8月，我獨自前往佛教聖地普陀山“修行”，為(wei) 了體(ti) 悟佛的精神，我計劃吃全齋修行10日，每天三點半起來與(yu) 眾(zhong) 僧和信眾(zhong) 一起做早課、念佛經，堅持了5天，實在堅持不下去，因為(wei) 普陀山的僧人做早課精神不集中，哈欠連天，僧人尚且沒有對佛的虔誠與(yu) 敬畏，如何能教化信眾(zhong) 。五天共計采訪前來禮佛的信眾(zhong) 396人。其中來此求官、求財、求子、求學、求愛者共計304人，占76.76%；隨團旅遊沒有特別目的的55人，占13.89%；33明確有目的人笑而不答，占8.33%；8人為(wei) 父母、長輩祈福，占2.02%。此次修行結論：佛教已異化為(wei) 謀取私利的工具。如果說這些還不夠，我想提醒新聞界的朋友和教育界的朋友，到陝西法門寺去看看，白紙黑字寫(xie) 上牆的善款與(yu) 福報之間的“買(mai) 賣關(guan) 係”：50萬(wan) 多少福報，100萬(wan) 多少福報，500萬(wan) 多少福報，500萬(wan) 多少福報。如果福報直接以善款多少為(wei) 依據，窮人豈不是永無翻身之日。悲哉！

記者：是不是佛教都異化為(wei) 求財求色求官求平安的工具呢？

答：也不是。在台灣，佛教養(yang) 護靈魂的功能發揮得比較充分，尤其是以星雲(yun) 大師為(wei) 代表的佛教改革者，做出了傑出的貢獻。2002年10月，我用12天時間遍訪台灣佛教聖地，深深震撼星雲(yun) 大師佛教改革的巨大成功，在台灣佛教彌補著學校教育的不足，守護者台灣人的心靈。此後的歲月，我也多次拜訪我同一條小鎮出生的廣州光孝寺主持本煥大法師——大師顯然因為(wei) 我來自於(yu) 他的家鄉(xiang) ，所以願意一而再，再而三見我，遺憾的是我在訪問本煥大法師過程中，曾經多次親(qin) 眼目睹大師以“摸頂”等方式，滿足信眾(zhong) 極端功利化的需求：多數是求官，或求平安；佛學造化，佛學教化，佛學旨趣，與(yu) 星雲(yun) 大師不一樣。星雲(yun) 大師以教化普度眾(zhong) 生，本煥大師以指點為(wei) 民祈福，兩(liang) 位大師路徑完全不同。

記者：您認為(wei) 西方宗教對養(yang) 護中國人的靈魂沒有什麽(me) 實質性的作用嗎？

答：準確的說，西方宗教對於(yu) 青少年來說，沒有發揮養(yang) 護靈魂的作用。青少年沒有領會(hui) 西方宗教的精神，更沒有在宗教活動中精華靈魂。我也曾經就這個(ge) 問題，做過不止一次調查。2002年的聖誕節，我曾經打車、步行，一個(ge) 人“流連”於(yu) 廣州各大聖誕狂歡之地，遺憾的是狂歡中的少男少女，訪問過139人，但是，隻有7人願意對我說為(wei) 何出來過聖誕節——也許他們(men) 內(nei) 心深處十分鄙視我這位不知趣的大叔，何以問這樣可笑的問題。西方宗教，給中國人，尤其是青少年留下的除了聖誕的狂歡之外，還有什麽(me) 呢？我真的不清楚，也感覺不到；當然，我並不否認，基督教、天主教的真誠信眾(zhong) ，他們(men) 領會(hui) 了宗教的精神，養(yang) 成了宗教情懷，但對於(yu) 青少年來說，卻沒有發生這樣的作用。

記者：讀《論語心讀》前言才知道您讀了30個(ge) 版本的《論語》？這是真的嗎？讀了多少年？

答：在數據和事實麵前，我對中國宗教養(yang) 護心靈功能徹底失望，既然東(dong) 西方宗教都不能產(chan) 生靈魂養(yang) 護功能，藝術教育又長期被邊緣化，政治教育的效果顯然不理想，我認為(wei) 隻能從(cong) 傳(chuan) 統文化中尋找養(yang) 護青少年靈魂的養(yang) 料。2003年元旦，一頭紮進傳(chuan) 統文化的海洋，這一頭紮進去就是十年，直到2012年1月，我除了繼續研究東(dong) 西方教育之外，工作之餘(yu) ，尤其是節假日集中精力研究傳(chuan) 統文化，曾經研究過《論語》《孟子》《荀子》《詩經》《尚書(shu) 》《道德經》《莊子》《孫子兵法》《鬼穀子》，最讓我眷戀，最讓我流連，最讓我執著的是《論語》；想不到十年之中，我居然讀了30個(ge) 版本的《論語》。我讀書(shu) 的習(xi) 慣：一是做記號，別人精彩而我認同的做上標記，一遍讀完後再回味；二是做旁批眉批，隨手、隨心寫(xie) 下自己的意見和感想；三是讀完之後再回頭至少看三遍，並且寫(xie) 下對一本書(shu) 的整體(ti) 評價(jia) 和思考。當我讀完第一本《論語》（巴蜀書(shu) 社《四書(shu) 五經》），我萌發了重注《論語》的衝(chong) 動，就開始把我讀《論語》的思想、思考、情感、體(ti) 悟等一一寫(xie) 下，不求別人認同，但求真心所得——儒家所謂求仁得仁，我自信心靈的泉水最能感人，最能動人。十年的研讀，我讀出了真實的儒家，我讀出了唯美的儒家，我讀出了永恒的儒家，我讀到了養(yang) 護學生心靈的精神家園，我發宏願重注《論語》，建構養(yang) 護中國人心靈的精神家園。十年過去，重注《論語》的願望也實現了，幸賴中華書(shu) 局祝安順先生的信任和支持，拙著《論語心讀》已經付梓，即將與(yu) 讀者見麵。

記者：有人質疑《論語》成書(shu) 於(yu) 兩(liang) 千多年以前，是否能成為(wei) 當代人的《聖經》，能夠成為(wei) 養(yang) 護國人靈魂的資源嗎？

答：我毫不懷疑。孔子處於(yu) 人類文化的原點時期和軸心時代，人類幾乎所有的人文大家都出自這個(ge) 時代：孔子、老子、孟子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞(ya) 裏斯多德等，奠定人類思想基礎的最偉(wei) 大的思想家、哲學家、教育家等都出自這個(ge) 時代。他們(men) 同處於(yu) 人類物欲尚未橫流的時代，幾乎同時對什麽(me) 是人、什麽(me) 是人性、人生的目的、人生的價(jia) 值、人與(yu) 人的關(guan) 係、人與(yu) 物的關(guan) 係、人與(yu) 自然的關(guan) 係等最根本的問題做了思考和回答，其思想和著作具有永恒的價(jia) 值。同樣是對人倫(lun) 問題的思考，為(wei) 什麽(me) 現代學者的思考沒有超越孔子，假如學者越來越像商人，假如自稱為(wei) 思想家的人自己心無所信、心無所屬、心無歸依，他有能力有資格思考人類的根本問題嗎？他思考的結論能相信嗎？

記者：您常常說“教育改變人心”，讀您的《論語心讀》感受到一種難以抗拒的生命激情，也感受到一種改變人心的力量，是這樣的嗎？

 答:教育的目的不是改變世界，教育不能改變世界的結構，教育不能改變世界的貪婪、腐敗、暴力；教育的目的在於(yu) 改變自己，改變自己的心靈。教育者和受教育者在教育行為(wei) 中，讓自己的靈魂淨化，讓自己心中充滿愛，讓自己人格獨立，永遠不被社會(hui) 所同化。那麽(me) 通過教育就可以給未來創造一種新的文化，一種健康、向善、向上的文化。社會(hui) 因之而改變，儒家主張用教育改變人心，通過改變人心來改變人的命運，竟至於(yu) 最終改變社會(hui) 。現實的教育不重視靈魂的提升，不重視靈魂的養(yang) 護，不重視靈魂的歸依，缺失了精神，缺失了價(jia) 值，卻是了信仰，缺失了愛，這樣的教育異化為(wei) 知識的積累和技能的訓練。這樣的教育培養(yang) 的人，很快被社會(hui) 文化同化，是失敗的教育，是無用的教育。陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”叔本華說：“世界的本質是意誌，事物是意誌的現象或表現。”我深以為(wei) 然，教育改變人心。心中有愛，就會(hui) 愛他人，愛社會(hui) ，愛自然，愛生活，就會(hui) 有愛的能量場，就能融化周遭的人心，形成愛的場域並改變社會(hui) 的心理結構；心中有善，就會(hui) 善待自己，也會(hui) 善待別人，就會(hui) 形成善的能量場，就在融合和改變周遭的場域。心中有愛，心中有善，心中有慈悲，心中有期待，自己在變，周遭在變，世界也在變。《論語心讀》目的在於(yu) 讓教育找回精神情感活動的本真，目的在於(yu) 找回丟(diu) 失的價(jia) 值、迷失的精神、缺失的信仰，目的在與(yu) 建構一個(ge) 心靈家園，營造一個(ge) 精神家園，讓心有所依，心有所屬，心有所歸。作為(wei) 一個(ge) 教育者，我無力直接改變世界，但是能改變自己，能改變人心，並因之而逐步改變社會(hui) 。這是我的理想，也是我的信仰。

記者：您作為(wei) 教育局長，應該非常忙，為(wei) 何還能挑戰這種學術的極限？

 答：心讀論語，曆時十年。我生性喜歡安靜，即便到了最熱鬧的地方，內(nei) 心也守著寧靜。這十年中，白天高效思考、研究、解決(jue) 教育問題，晚上則靜下心來研究《論語》等儒家經典，雙休日足不出戶，讀書(shu) 思考寫(xie) 作，除非出差少有間斷。幾乎每天八點半之後，靜靜地坐在書(shu) 桌旁邊，一邊聽著窗外內(nei) 環路刷刷的車輪聲，一邊在電腦鍵盤發出噠噠噠噠的敲打聲；如果是雙休日，往往從(cong) 華燈初上，到萬(wan) 家燈火，再到萬(wan) 籟俱靜，心定心靜心淨之時，讀書(shu) 寫(xie) 作到淩晨一點、兩(liang) 點、三點、四點是常事。

2012年5月，《心讀論語》第三稿完成，我已感受到了心力的極限，雖然自己覺得仍不滿意，但是不知道下一步修改的方向和路徑何在？迷茫的時候，我往往選擇暫時放下，繼續讀書(shu) ，一口氣再讀了奧維德、盧梭、康德、黑格爾、叔本華、尼采、佛洛依德、海德格爾的哲學著作，因緣際會(hui) 而燃燒起生命激情，從(cong) 2013年8月9日開始，用了半年的時間，對《心讀論語》做了第四、第五、第六次修改。這半年的修改，是對我生命潛能的挑戰，是對情感張力的挑戰，是對心力極限的挑戰。這半年的修改，使《心讀論語》不僅(jin) 有思想，而且有激情！如果一定要說《心讀論語》與(yu) 社會(hui) 上各種流傳(chuan) 的版本有什麽(me) 不同，我想最根本的是《心讀論語》是我用生命觸摸、體(ti) 認、體(ti) 悟儒家文化的心泉，是生命激揚的弦歌，是一個(ge) 以天下為(wei) 己任的教育者長歌當哭的呐喊。讀《論語心讀》，能喝到心泉，能感到心跳，能感受生命的激情、生命的眷戀、生命的執著。——我不想在書(shu) 店裏，隻是增加一本誰都可以翻一翻，甚至誰都可能買(mai) 一本，但是誰也沒法看完的《論語》；我渴望和期待，隻要你拿起《論語心讀》，此生就不願再放下。

記者：為(wei) 什麽(me) 宣稱從(cong) 《論語》中讀出了儒家的真誠！

 答：我很自豪地說，十年中我用自己的學養(yang) 、智慧、才情，還原了真實的孔子和真實的儒家。儒家最本質的特征是人本、人道、人文，以人為(wei) 本是儒家最本質、最核心、最真實的價(jia) 值追求。以人為(wei) 本用於(yu) 社會(hui) 管理就是以民為(wei) 本，用於(yu) 教育教學就是以生為(wei) 本，孔門課堂師生人格平等，關(guan) 係和諧融洽，氣氛自由熱烈，民主表達思想，甚至連“子見南子”的緋聞，弟子都可以質問老師。《論語心讀》中，孔子是仁者，是人本主義(yi) 者，是人道主義(yi) 者，是人文主義(yi) 者，其開創的東(dong) 方人文精神，不僅(jin) 是中國人需要恢複的精神傳(chuan) 統，也是全人類最寶貴的精神財富。海內(nei) 外儒學研究者不少人認為(wei) ，儒家起源於(yu) 巫術，起源於(yu) 喪(sang) 事，其實大繆不然。孔子開創了儒家學說，但是儒家思想的源頭卻在西周文化，儒家思想，尤其是民本思想是孔子在整理西周文化典籍過程中發現、發掘、提煉而逐步形成。儒家主張向前看，而不是向後看。孔子開民辦教育先河，開貧民教育先河，將教育從(cong) 宮廷轉移到民間，通過教育改變貧民的命運，這絕不是保守主義(yi) 者所能為(wei) 。孔子開素質教育先河，實現了有教無類，孔門弟子無論是富甲一方的子貢，還是率性而為(wei) 的子路，抑或“在陋巷，人不堪其憂”的顏回、“朽木不可雕也的”宰我，都能得到尊重和關(guan) 愛。孔子敬畏生命，尊重個(ge) 性，三千徒弟七十二賢人，都有個(ge) 性，有特長，並非現代教育的標準化生產(chan) 。

記者：從(cong) 來都說《論語》是精華糟粕並存，您為(wei) 何宣稱讀出了一個(ge) 唯美主義(yi) 的《論語》？

 答：海內(nei) 外學者有一個(ge) 共識：就是《論語》精華與(yu) 糟粕並存，柳恩銘博士卻讀出了一個(ge) 唯美主義(yi) 的儒家。在《論語心讀》中，沒有消極，沒有頹廢，沒有醜(chou) 陋，沒有糟粕，隻有精華，隻有樂(le) 觀，隻有美麗(li) ，隻有期待：對學生有期待，對社會(hui) 有期待，對國家有期待，對未來有期待。《論語·陽貨》中“唯女子與(yu) 小人難養(yang) ”一句，建國以來為(wei) 幾乎所有學者所詬病。看曆史，用顯微鏡隻能看到局部的細節，用放大鏡有時候隻能看到問題的表象，看曆史研究文化要適當采用長焦鏡。全麵認識孔子，尤其需要使用曆史長焦鏡。有人說“唯女人與(yu) 小人難養(yang) ”是儒家文化的敗筆，是婦女歧視文化的源頭，其實正好相反；孔子崇尚真誠，讚美自由自主浪漫的愛情，說出真實感受，抽象出人性特點而已，根本不存在婦女歧視；恰恰相反，孔子是最早的男女平等主義(yi) 者。根據在《詩經》愛情觀。如果孔子不提倡男女平等，有《詩經》中那麽(me) 多的純美、至善、淳厚、熱烈、真摯的愛情描寫(xie) 嗎？君子是儒家的理想人格，但是君子對於(yu) 女子卻是“寤寐求之”、“輾轉反側(ce) ”、“琴瑟友之”、“鍾鼓樂(le) 之”！如果不是男女平等，怎會(hui) 有《蒹葭》中君子對佳人“宛在水中央”的無限期待與(yu) 惆悵呢？如果不是男女平等，怎麽(me) 會(hui) 有《靜女》中“愛而不見，搔首踟躕”的焦慮呢？古今中外，對美好愛情的描寫(xie) ，沒有超過《詩經》的，《紅樓夢》中的男女愛情簡直俗不可耐。曆史不可以假設，但是曆史人物某個(ge) 時候的情感世界可以做一個(ge) 假設式的心理分析。孔子有“唯女子與(yu) 小人難養(yang) ”的感歎，就一定曾經熱戀過。因為(wei) 深愛也同時被深愛，真愛也同時被真愛，珍愛同時也被珍愛，所以雙方才能“折騰”對方，“折騰”出山盟海誓，“折騰”出纏綿悱惻，“折騰”出不離不棄，“折騰”出生死相依。如此，才會(hui) 有“唯女子與(yu) 小人難養(yang) ”的感歎，這裏絕對是以“小人”（思想道德尚未成熟者）襯托“女子”，因為(wei) 孔子的教育事業(ye) 就是不斷地把“小人”塑造成“君子”，這一句的重心在於(yu) “女子”。擁有刻骨銘心的深愛，才能讀懂孔子的情感世界，也能珍惜人間真情！——這樣的解讀，《論語心讀》比比皆是。

記者：很多學者都認為(wei) 傳(chuan) 統文化不能救贖人類靈魂，而您堅持認為(wei) 您十年讀出了一個(ge) 永恒的儒家，為(wei) 什麽(me) ？

 答：“天將以夫子為(wei) 木鐸”，上天將以孔子為(wei) 精神導師，引導中國人從(cong) 蒙昧走向文明，從(cong) 落後走向先進，從(cong) 黑暗走向光明。至今，很多學者認為(wei) ，孔子開創的儒學在奴隸社會(hui) 向封建社會(hui) 轉型時期曾經發生過積極作用，但隨著社會(hui) 發展，儒家學說逐步成為(wei) 社會(hui) 發展的桎梏。此言差矣，成為(wei) 社會(hui) 桎梏的是偽(wei) 儒學，但絕不是原生態的儒家思想。我從(cong) 《論語》中，讀出了自強不息、厚德載物、天下為(wei) 公、尚中貴和、勤勞簡樸、博愛泛眾(zhong) 、天人合一等民族精神和倫(lun) 理情懷，這是養(yang) 護中國人心靈的最寶貴的精神資源。我從(cong) 《論語》中讀出了儒家以人為(wei) 本、以生為(wei) 本的教育取向，讀出了有教無類的教育情懷，讀出了以教為(wei) 政的教育追求，讀出了終身學習(xi) 的教育思想，讀出了自由討論的教育模式，讀出了因材施教的教育方法，讀出了全麵發展的課程建構，讀出了慎獨正己的修身方法，讀出了積善成德的德育路徑，這些恰恰是當今教育缺失、迷失、丟(diu) 失的最寶貴的傳(chuan) 統，也是永恒的教育智慧。

記者：博士對推行經典教育依然充滿信心嗎？

 答：我從(cong) 來都沒有動搖過。2012年2月，天河區在中國第一個(ge) 把教育部的經典誦讀上升為(wei) 經典教育，第一個(ge) 以行政的力量在全區推行經典教育，第一個(ge) 實現區域性中小學經典教育全覆蓋，第一個(ge) 對校長進行經典教育全員培訓，第一個(ge) 對全區語文教師經典教育全員培訓；那個(ge) 時候尚有爭(zheng) 議。十八屆三中全會(hui) ，在我們(men) 黨(dang) 的最高決(jue) 策文件中，第一次把傳(chuan) 統文化經典教育作為(wei) 核心價(jia) 值觀建構的主要載體(ti) ；我覺得經典教育有了政治依據。前不久，教育部出台了傳(chuan) 統文化經典教育指導意見，我覺得經典教育，有了政策依據。兩(liang) 年前尚且充滿信心，現在當然更加自信，當務之急是如何把經典教育更加深入、更加廣泛地做下去。

記者：博士花十年時間重新解讀《論語》，為(wei) 何有如此強烈如此執著的追求呢？

 答：張橫渠有言：“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往事繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平！”我重注論語，的確想為(wei) 社會(hui) 恢複或建構核心價(jia) 值觀，為(wei) 國人建立精神支柱，為(wei) 曾經被曲解、誤解、肢解的先秦原生態儒家思想接續生命，為(wei) 後世人建構精神家園以期社會(hui) 永遠和諧和平。這是我的追求，這是我的責任，也是我的使命！西方人有一部《聖經》，《聖經》之後再無《聖經》；中國有一部《論語》，《論語》之後再無《論語》。《論語》不可複製，可以解讀。十年一劍天地心，我堅信《論語》對於(yu) 守護精神家園、維護文化根基、養(yang) 護國人靈魂、恢複教育本真，具有其他任何經典無可替代的作用。初讀《論語》，覺得刪減《論語》是我的使命；但是研讀了23個(ge) 版本《論語》之後（我重注《論語》從(cong) 讀23個(ge) 版本開始係統寫(xie) 作，如今已經研讀30個(ge) 版本），才堅信《論語》如《聖經》一樣，應成為(wei) 國人案頭、床頭、心頭的經典。讓《論語》成為(wei) 中國人的《聖經》，是重注論語的初衷，是我的夢想，是我的理想，也是我的信仰！

記者：最後問一個(ge) 您也許不願意直言的問題，您在前言中說：“我不想在書(shu) 店裏，隻是增加一本誰都可以翻一翻，甚至誰都可能買(mai) 一本，但是誰也沒法看完的《論語》；我渴望和期待，隻要你拿起《論語心讀》，此生就不願再放下。”請問您對自己的著作真的如此自信嗎？

 答：這本書(shu) 有沒有達到“隻要你拿起《論語心讀》，此生不願再放下”的境界，已經讀過的人，給出的都是肯定的答複；我還是堅持，對本書(shu) 的評價(jia) 權力，應該交給讀者。建議媒體(ti) 朋友可以采訪本書(shu) 第一批讀者：祝安順13811020017；陳爽13632103696；陳琴18814891083；顧建華13311596606；林美娟13710577718。他們(men) 的意見比較有代表性。我能告訴媒體(ti) 朋友的是：我的解讀是最真誠的，我的解讀是最富有情懷的，我的解讀是最富有使命感的，我的解讀是最能讓讀者拿起就不願意放下的！

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責任編輯：梁金瑞