儒學的現代轉化，何以可能?

作者：宋誌明（作者係中國人民大學哲學院教授）

來源：大眾(zhong) 日報

時間：孔子二五六六年歲次乙未年正月廿一丙戌日

           耶穌 2015年3月11日

自從(cong) 鴉片戰爭(zheng) 以來，先進的中國人抱著“向西方尋找真理”的心態，有意無意地把西學理想化，看成解決(jue) 一切問題的靈丹妙藥。他們(men) 常常把中學與(yu) 西學對立起來，把中學等同於(yu) 舊學，把西學等同於(yu) 新學，對儒家思想缺少應有的同情。他們(men) 自覺或不自覺地把自己擺在“學生”的位置，把西方人擺在“先生”的位置，缺少對於(yu) 本民族的文化自信。

到“五四”時期，這種情況發生了變化。在這一時期，新式知識分子隊伍無論在數量上還是在質量上都有很大的改觀。從(cong) 人數上看，一大批留學歐美和日本的學人回國，從(cong) 中國自己辦的新式學校中也走出數量可觀的畢業(ye) 生。從(cong) 質量上看，有一批在歐美取得高學曆的學人回到祖國。由於(yu) 對西方文化了解得比較深刻，中國人發現西方文化並非盡善盡美，也存在諸多弊端。特別是經曆了第一次世界大戰以後，人們(men) 對這種弊端看得更為(wei) 清楚，逐步破除了對西方文化的迷信，形成獨立思考的能力，開始重新思考中國文化的出路問題，重新看待中學與(yu) 西學的關(guan) 係，重新看待新學與(yu) 舊學的關(guan) 係，重新審視固有文化的價(jia) 值。於(yu) 是，從(cong) 新式知識分子的群體(ti) 中，湧現出一批現代新儒家學者。梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮(feng) 友蘭(lan) 、賀麟都出自這一群體(ti) 。

不能過分強調現代對於(yu) 傳(chuan) 統的變革，而忽視現代對於(yu) 傳(chuan) 統的繼承

現代新儒學思潮的出現，還有一個(ge) 根本原因，就是儒學確實有實現現代轉換的可能性，能夠為(wei) 中國精神文明建設提供不可或缺的寶貴資源。

儒學作為(wei) 中國文化的主幹，既有時代性的一麵，也有民族性的一麵。因其有時代性，傳(chuan) 統儒學作為(wei) 農(nong) 業(ye) 社會(hui) 的產(chan) 物，不能不表現出曆史的局限性，甚至被帝王用來作為(wei) 維護統治的工具。“五四”時期新文化運動的倡導者們(men) 發起對傳(chuan) 統儒學的批判，其實並不是對儒學的全盤否定，而是把矛頭指向傳(chuan) 統儒學的曆史局限性。李大釗說:“故餘(yu) 掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為(wei) 曆代君主所塑造之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專(zhuan) 製政治之靈魂也。”在這裏，他把“孔子之本身”同“孔子之偶像”區分開來，明確表示隻“掊擊”後者，而不是前者。“五四”時期對傳(chuan) 統儒學曆史局限性的批判有積極的意義(yi) ，起到了思想解放的作用，這是不能否定的，那種視此為(wei) “文化斷層”的論點是不能成立的。實際上，新文化運動的倡導者對傳(chuan) 統儒學既有批判，也有同情的詮釋。令人遺憾的是，長期以來在“左”的話語占主導地位的情況下，人們(men) 誇大了“五四”時期“批孔”的一麵，而忽視了“釋孔”的一麵。“五四”時期對傳(chuan) 統儒學的曆史局限性的批判，貢獻在於(yu) 凸顯出儒學實行現代轉換的必要性。正如賀麟所說，“五四”新文化運動破除了“儒家的僵化部分的軀殼形式末節和束縛個(ge) 性的傳(chuan) 統腐化部分”，“他們(men) 並沒有打倒孔孟的真精神、真意思、真學術。反而因它們(men) 的洗刷掃除的功夫，使得孔孟的真麵目更是顯露出來”。

由於(yu) 儒學有時代性的一麵，必須清除曆史灰塵，適應新時代要求不斷做出新的詮釋，從(cong) 而促使現代新儒家思潮的形成。由於(yu) 儒學有民族性的一麵，體(ti) 現中華民族的文化共識，如何發掘儒學體(ti) 現時代精神的正麵價(jia) 值，將是一個(ge) 恒久的課題。從(cong) 這個(ge) 角度看，現代新儒家思潮的出現也是必然的。從(cong) 哲學人類學的意義(yi) 上看，任何社會(hui) 組織必須有一套全體(ti) 社會(hui) 成員達成基本共識的主流價(jia) 值觀念和倫(lun) 理規範，這是每個(ge) 民族形成所必不可少的文化共識。這種文化共識可以采用宗教的形式來表達，也可以采用非宗教的形式來表達。大多數民族采用宗教的形式，如伏爾泰說，一個(ge) 民族即便沒有神，也要造出一個(ge) 神來。中華民族則采用非宗教的形式，這就是儒學。儒學是世界上少有的以非宗教的、內(nei) 在超越的方式安頓精神世界的成功模式(有別於(yu) 基督教、佛教、伊斯蘭(lan) 教)。儒學有效地組織社會(hui) 、安頓人生，已形成中國人的文化基因，具有強盛的生命力。儒學有深厚的曆史積澱，有廣泛的社會(hui) 影響，並不會(hui) 因新文化運動的衝(chong) 擊而終結。如何把握民族性與(yu) 時代性相統一的原則，克服傳(chuan) 統儒學的局限性，走出民族文化虛無主義(yi) 的誤區，擺脫“左”的偏見，重估儒學的價(jia) 值，開發儒學資源，培育適應時代精神的中華民族精神，將是我們(men) 一項重要的理論任務。

在啟蒙主義(yi) 的話語下，現代觀念與(yu) 傳(chuan) 統觀念之間的聯係被割斷了，過分強調現代對於(yu) 傳(chuan) 統的變革，而忽視現代對於(yu) 傳(chuan) 統的繼承，這並不符合現代社會(hui) 發展的實際。以西方發達國家為(wei) 例，盡管各國都曾發生過批判基督教的啟蒙主義(yi) 運動，但基督教並沒有因此而消失，而是實行現代轉化，依然發揮著文化共識的作用，依然維係著現代西方社會(hui) 的運轉。在“五四”時期，中國受啟蒙主義(yi) 的影響，也出現全盤否定儒學的西化思潮。西方基督教受啟蒙主義(yi) 思潮的衝(chong) 擊，並沒有消失，而是實行了現代的轉化；同樣，儒學受到西化思潮的衝(chong) 擊也不會(hui) 消失，也會(hui) 實行現代轉化。現代新儒家思潮的出現，正是對西化思潮的反彈，體(ti) 現中國文化發展的大趨勢。

儒學與(yu) 中華民族共生，為(wei) 組織社會(hui) 和安頓價(jia) 值提供哲學基礎

儒學是極其複雜的民族文化現象，不能把儒學簡單等同於(yu) 封建主義(yi) 意識形態。儒學與(yu) 中華民族已構成共生關(guan) 係，為(wei) 中華民族組織社會(hui) 、安頓價(jia) 值提供了哲學基礎。對於(yu) 已經成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化主幹的儒學，至少可以從(cong) 三個(ge) 角度來把握。

第一，有作為(wei) 學理的儒學。儒學是一種行之有效的社會(hui) 組織原理，體(ti) 現人類性或合群體(ti) 性，具有普適價(jia) 值。在先秦時期，孔子通過反思“禮崩樂(le) 壞”的曆史現象，建立以“仁”為(wei) 核心的儒學，講的是做人的道理、處理人際關(guan) 係的準則，建立道德規範。孔子創立的儒學隻是百家中的一家，並不是官方哲學。後儒講論儒學，並不都是站在官方的立場上說話的，有許多人都是當作學理來研究的。雖然曆代儒學家關(guan) 於(yu) 儒學的闡述對於(yu) 我們(men) 認識儒學社會(hui) 組織原理有幫助，但仍需要適應現代社會(hui) 發展的要求不斷做出新的闡發。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，儒學是一門常講常新的學問，可以實現現代轉化。

第二，有工具化的儒學。漢武帝采納“罷黜百家，獨尊儒術”的政策以後，儒學從(cong) 一家之言上升為(wei) 官方哲學。值得注意的是，即便儒學在意識形態領域獲得主導地位以後，並不是一種聲音，而是多種聲音。在儒學營壘中，有古文經學與(yu) 今文經學的分疏，有宋學與(yu) 漢學的分疏，有程朱理學與(yu) 陸王心學的分疏。儒學內(nei) 部不同學派的討論，有助於(yu) 儒學在成為(wei) 官方哲學之後，仍保持著發展學理的活力。毋庸諱言，儒學在古代中國社會(hui) 曾經被統治者當成思想統治的工具，有禁錮思想的負麵效用。隨著社會(hui) 的發展，這種貴族化、製度化、政治化的儒學，已經失去了存在的合理性。需要注意的是，我們(men) 在批判工具化的儒學的時候，不能抹煞儒學的普適價(jia) 值。

第三，有作為(wei) 生活信念的儒學。先秦以後，的確有些儒者站在官方的立場上講論儒學，推動工具化的儒學，但並不是所有的儒者都是這樣做的。有相當一部分儒者並不是站在官方的立場上講論工具化的儒學，而是站在民眾(zhong) 的立場上講論作為(wei) 生活信念的儒學。陳獻章、王艮及其從(cong) 學弟子，大都是抱著這種態度。在王艮的弟子中有許多人就是普通的勞動者。他們(men) 講論儒學，不抱有任何功利目的，就是為(wei) 了尋找精神上的“安命立身”之地。儒學在中國已經有幾千年的曆史，已經深入到人民群眾(zhong) 的精神世界和生活世界中，成為(wei) 中國人樹立道德理念、處理人際關(guan) 係、凝聚民族群體(ti) 的理論依據。作為(wei) 生活信念的儒學，有別於(yu) 貴族化、製度化、政治化的儒學，可以稱之為(wei) 民間儒學或草根儒學。這樣的儒學有廣泛的社會(hui) 基礎，因而有實行現代轉化的充分根據。

長期以來，有相當一部分人把君主政體(ti) 看成儒學惟一的棲息地，認為(wei) 隨著君主政體(ti) 的解體(ti) ，儒學也就成為(wei) 曆史陳跡了。這種看法是片麵的。儒學的棲息地並不是一個(ge) ，至少是三個(ge) :君主政體(ti) 、家庭、心靈深處。作為(wei) 統治工具的儒學是同君主政體(ti) 伴生的，隨著君主政體(ti) 的廢除，顯然已經壽終正寢了；可是，作為(wei) 學理的儒學和作為(wei) 生活信念的儒學，並不是君主政體(ti) 的伴生物，絕不會(hui) 因君主政體(ti) 解體(ti) 而失去存在的價(jia) 值。君主政體(ti) 廢除了，可是家庭並沒有因之而廢除，人們(men) 心靈深處的集體(ti) 記憶並沒有因之而消除。

現代新儒學有多種講法，誰都不要以“正統”自居

何謂“現代新儒學思潮”?筆者的看法是:它是自“五四”新文化運動時期形成的中國現代學術思想的發展方向之一，以融會(hui) 中西學術思想為(wei) 基本特征，以發展人類精神文明為(wei) 根本宗旨。它一方麵麵向世界，吸納、理解、轉化西方各種學術思想；一方麵基於(yu) 時代的要求，反省、充實、推進傳(chuan) 統的儒家思想，使儒家思想在現時代獲得新的表達方式，促進人類精神文明的發展，建設適應時代要求的精神家園。現代新儒學思潮發端於(yu) 現代新儒家，但不限於(yu) 現代新儒家。它作為(wei) 中國現當代的主要社會(hui) 思潮之一，其範圍已超出少數的現代新儒家，擁有廣闊的發展空間。在當今時代，許多學者並沒有沿用以往現代新儒家的思維定勢，已經找到新的詮釋方式。他們(men) 的研究成果，也屬於(yu) “現代新儒學思潮”的範疇。

“文革”結束之後，“左”的思潮的幹擾得以排除，儒學在大陸有了新的際遇，有了進一步發展的可能性。相當多的學者開始從(cong) 新的視角詮釋儒家思想。

著名哲學史家張岱年先生可謂是大陸現代新儒學思潮的引領者。他把儒學分為(wei) 深、淺兩(liang) 個(ge) 層麵:維護等級製的思想，屬於(yu) 淺層的儒學；微言大義(yi) 才屬於(yu) 深層的奧義(yi) 。他說:“儒家學說中確實具有一些微言大義(yi) ，‘微言’即微妙之言，‘大義(yi) ’即基本含義(yi) 。微言大義(yi) 即比較具有深奧精湛的思想，亦就是儒學的深層意蘊。儒學是有時代性的，時至今日，儒學的許多觀點(主要是淺層思想)都已過時了，但是其中也有一些重要觀點(主要是深層思想)卻具有相對的‘普遍意義(yi) ’，雖非具有永恒的價(jia) 值，但至今仍能給人們(men) 以深刻的啟迪。”張岱年拒絕人們(men) 把他稱為(wei) 新儒家，但把他的這些新見解歸入“新儒學”的範圍，恐怕他是不會(hui) 反對的。張岱年可以說是新的曆史時期運用馬克思主義(yi) 觀點詮釋儒學的傑出代表。

李澤厚也是大陸新時期重新詮釋儒學的學者之一。在20世紀80年代，他出版了《中國古代思想史論》一書(shu) 。在這本書(shu) 裏，他把儒家思想詮釋為(wei) 原始的人道主義(yi) ，並且表示同情的理解。他認為(wei) ，儒學“在塑建、構造漢民族文化心理結構的曆史過程中，大概起了無可替代、首屈一指的嚴(yan) 重作用”。儒學作為(wei) 漢民族的集體(ti) 無意識，已經滲透在人們(men) 的心理結構、行為(wei) 準則、思想觀念之中，變成日用而不知的基因，是無法全盤拋棄的，必須尋找促使其“轉換性地創造”的途徑。他不讚成港台新儒家關(guan) 於(yu) 儒家文化已死的論斷、關(guan) 於(yu) 儒學發展的三期說、內(nei) 聖外王說、內(nei) 在超越說、“智的直覺”說、道德形上說等，強調實用理性、樂(le) 感文化、情感本體(ti) 、一個(ge) 世界等才是中國文化的根本特征。有些人根據李澤厚的這些看法，把他歸入現代新儒家的行列。他本人對此不置可否，並不表示認同。其實，把他看做一個(ge) 儒家解釋學者，恐怕更為(wei) 確切。

在台灣，牟宗三的後學林安梧也在探索發展現代新儒學的新路徑。他提出“後新儒學”的概念，對乃師的“兩(liang) 層存有”、“良知的自我坎陷”、“智的直覺”等觀點提出批評，認為(wei) 乃師以形式主義(yi) 的方式把儒學加以理論化和知識化，有意無意地造成了“道的錯置”。他在《道的錯置———中國政治思想的根本困境》一書(shu) 中指出，現代新儒家以道德自我或良知涵蓋一切，陷入了本質主義(yi) 的誤區，遠離了生活世界。他特別強調人的經驗實存性，主張回到現實的生活世界，從(cong) 人的社會(hui) 生活關(guan) 係、互動實踐角度詮釋儒學的意涵，而不必拘泥於(yu) 道德理想主義(yi) 的立場。林安梧提出的“後新儒學”，顯然已突破了“現代新儒家”的視界，進入了“現代新儒學”的論域。

像張岱年、李澤厚、林安梧這樣的儒學解釋者，我們(men) 可以舉(ju) 出很多，限於(yu) 篇幅就不一一論列。這些儒學解釋者有一個(ge) 共同的特點，那就是超越了現代新儒家的視野，試圖從(cong) 新的角度發掘儒學的現代價(jia) 值，提出了各自的“一家之言”，並且講出一番道理來。筆者認為(wei) ，這種儒家解釋學的講法，可能代表著今後現代新儒學思潮發展的方向。現代新儒學的講法，恐怕不會(hui) 隻是一種講法，可能有多種講法，誰都不能自封為(wei) “正統”。舊日的“道統”觀念早已過時，不適用於(yu) 現代新儒學思潮。現代新儒學容許有多種講法，容許百家爭(zheng) 鳴、百花齊放。各種說法相互交流，競長增高，將為(wei) 現代新儒學思潮開辟廣闊的發展空間。

責任編輯：姚遠