儒家以“聖人大同之道”融貫民主、自由、平等

作者：朱漢民

來源：原載於(yu)  儒家大風

時間：甲午年十月十二

      西曆2014年12月03日

核心提示：這樣一種將中國文化的普世性與(yu) 民主、自由理念相融通的文化觀，為(wei) 清末民初諸多士大夫所接受。由於(yu) 近代士人往往以“聖人之道”、“大同之道”去解讀、融貫民主、自由、平等，故而形成一種具有深厚中國文化特色的民主主義(yi) 思想文化。有些政治上向往自由、民主的近代士大夫，內(nei) 心也真誠地信仰儒家的聖人之道。

2014年7月11日15時，由鳳凰網、嶽麓書(shu) 院聯合主辦的“致敬國學--首屆全球華人國學大典”啟動儀(yi) 式暨新聞發布會(hui) 在北京中華世紀壇隆重舉(ju) 行。久未露麵的84歲高齡的李澤厚先生和81歲高齡的李學勤先生，特地出山助陣全球華人國學大典啟動儀(yi) 式。

9月29日晚19時，“國學大典”暨頒獎儀(yi) 式在嶽麓書(shu) 院隆重舉(ju) 行，活動現場揭曉首屆“全球華人國學大獎”獲獎名單。饒宗頤先生、李學勤先生、葉嘉瑩先生、餘(yu) 英時先生、陳鼓應先生、劉笑敢先生，以及已故的湯一介先生等42名個(ge) 人及組織分別獲獎。

頒獎典禮開始之前，儒風大家記者於(yu) 嶽麓書(shu) 院內(nei) 的百泉軒采訪了嶽麓書(shu) 院院長朱漢民先生、鳳凰網總裁李亞(ya) 先生。今天如何看待國學，是兩(liang) 位嘉賓共同關(guan) 心的話題。

嶽麓書(shu) 院祭孔大典

鳳凰網總裁李亞(ya) 在祭孔大典現場

嶽麓書(shu) 院院長朱漢民接受媒體(ti) 采訪

-嘉賓

朱漢民  嶽麓書(shu) 院院長

李亞(ya)  鳳凰網總裁

□主持

曾繁田  中國孔子基金會(hui) 《儒風大家》雜誌記者

□：“國學”這個(ge) 概念始終不甚明了。一方麵，民國學者如錢穆先生，當代學者如李澤厚先生、袁偉(wei) 時先生、王學泰先生，都不認同“國學”這個(ge) 提法。另一方麵，現在人們(men) 使用“國學”又較為(wei) 頻繁。兩(liang) 位怎樣看待“國學”這個(ge) 概念？我們(men) 應該怎樣使用它？

-朱漢民：近些年“國學”使用頻率較高，有關(guan) 傳(chuan) 統文化的東(dong) 西大概都被稱為(wei) 國學。有些學者不讚成，可能主要是因為(wei) ，國學不像哲學、曆史學、文學這些學科具有大家一致認同的學科體(ti) 係。國學非常龐雜，林林總總都放進去，就會(hui) 有些混亂(luan) 。不讚成也有一定的道理。

另外，國學這個(ge) 概念出現得比較晚，不像經學、史學、考據學等等，在曆史上長期使用，並且有專(zhuan) 指的內(nei) 容。西學傳(chuan) 進來之後，才有了國學這個(ge) 概念。中國人原本是不講國學的，現代人反而大量講國學了。這是因為(wei) 引入了西學，需要有意識地稱其為(wei) “國學”。就像西醫傳(chuan) 進來，與(yu) 中醫大不一樣，為(wei) 了區別開來，就用中醫、西醫區分。

考慮知識體(ti) 係、學科分類的不同，我認為(wei) 國學還是有它的特質。中國學術有經、史、子、集四大部類的知識體(ti) 係，經學、詩學、易學、春秋學、理學甚至每一部經都是一套完整的知識體(ti) 係，各自有其文字、文獻、義(yi) 理等方麵的內(nei) 容。你說它是哲學麽(me) ，它包含一部分哲學內(nei) 容，但是也有曆史學內(nei) 容，還有文學的內(nei) 容。比如經學，用西學的學科分類，很多經典無法用某一個(ge) 現代學科去解說，它本身就是綜合性的。因此，我認同國學這個(ge) 概念。

-李亞(ya) ：我們(men) 這次國學盛典頒獎禮兩(liang) 個(ge) 主辦方嶽麓書(shu) 院和鳳凰網，從(cong) 評獎分工上看，嶽麓書(shu) 院負責學術類獎項，而鳳凰網分擔傳(chuan) 播類獎項。鳳凰網主要麵向大眾(zhong) 、網民、沒有經過專(zhuan) 業(ye) 學術訓練的那些普通人，去表達他們(men) 心目中的傳(chuan) 統文化。我想在普羅大眾(zhong) 心目中，國學這個(ge) 概念沒有那麽(me) 嚴(yan) 謹，但是可能它的含義(yi) 也挺豐(feng) 富，三玄四書(shu) 、唐詩宋詞等等經典文本當然是最基礎、最根本的內(nei) 容，其他中醫、書(shu) 法、茶道、武術都被籠統地稱之為(wei) 國學。我想，兩(liang) 種理解都有它的意義(yi) ，既有了學術的嚴(yan) 謹，也有了傳(chuan) 統文化更廣義(yi) 的當代意義(yi) 。

□：國學複興(xing) 對當代中國會(hui) 產(chan) 生何種影響？有可能解決(jue) 哪些問題？

-朱漢民：我所理解的國學，就是中國傳(chuan) 統文化的經典化、知識化、體(ti) 係化，就是傳(chuan) 統文化的意義(yi) 所在、價(jia) 值所在。國學的影響至少可以從(cong) 幾個(ge) 層麵來說：

一、從(cong) 個(ge) 人的精神上講，國學提供安身立命的方法。現代化的過程，必然以經濟方式刺激人們(men) 努力追求物利益。人們(men) 積極地、最大限度地進入市場、參與(yu) 社會(hui) ，勢必引起心靈的震蕩與(yu) 緊張。國學有較為(wei) 成熟的方法安置心靈，為(wei) 我們(men) 提供價(jia) 值性的依托。

二、國學提供精神資源，有助於(yu) 社會(hui) 秩序的和諧穩定。中國處在轉型期，此前的社會(hui) 價(jia) 值觀念被否定之後，帶來社會(hui) 關(guan) 係緊張、倫(lun) 理道德失範，而仁義(yi) 禮智信放在當今社會(hui) 仍然有用。

三、為(wei) 中華文明崛起提供文化支持。僅(jin) 有經濟、軍(jun) 事、政治的崛起是不夠的，中國有五千年文明史，但是現代化過程中思想文化貧瘠，沒有一個(ge) 足夠明確的、一致認同的價(jia) 值體(ti) 係。我認為(wei) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化可以提供現代化的目標和動力，隻有帶著自身優(you) 秀傳(chuan) 統文化提供的價(jia) 值目標實現現代化，才是中華文明的崛起。

-李亞(ya) ：我有一個(ge) 挺簡化的理解。傳(chuan) 統文化的當代性甚至世界性意義(yi) ，就是用儒家的修齊治平去麵對現代生活。修養(yang) 身心，是現代人麵臨(lin) 的重大問題，不光是中國的問題，這是全球性的問題。物質供給越來越充裕，而思想的、情感的矛盾也越來越複雜多變。傳(chuan) 統中國對於(yu) 家庭倫(lun) 常生活的特別重視，以及立德立功立言那樣一種人生價(jia) 值的追求，仍然可以向現代人提供一種生活之可能。

國學還能夠作為(wei) 智慧的源泉。我曾經遇到某汽車公司銷售老總，他告訴我，他的銷售原則就是仁義(yi) 禮智信。他特別相信人與(yu) 人之間應當換位思考，他用一種建功立業(ye) 的態度做商業(ye) ，反複跟我說，不能被短期利益左右。小米的雷軍(jun) 說“順勢而為(wei) ，尋找台風”，這與(yu) 道家順天命的思想相對應。至於(yu) 社會(hui) 的和諧，現在貧富懸殊、誠信缺失等等社會(hui) 問題都很嚴(yan) 重，而儒家的王道仁政之上，那種平天下的精神源頭，也是一種普世價(jia) 值。

西方的自由、民主已經引入社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，相信會(hui) 對我們(men) 的社會(hui) 生活產(chan) 生深遠影響。另一方麵，中國的天人合一、和而不同等等一些觀念，在現代社會(hui) 仍然有效。用易中天先生的話說，“抽象繼承”。我相信抽象繼承之後，會(hui) 有一些普世價(jia) 值。

-朱漢民：首先是立德。把德擺在首位，作為(wei) 立功的前提、基礎、目標，否則立功不能長久，社會(hui) 仍然是爾虞我詐。

-李亞(ya) ：昨天我遇到一個(ge) 銀行卡詐騙的事情，以前這類事我都過去算了，這次我和那人談了二十多分鍾。我說這種事你做不成功也就罷了，做成功了就會(hui) 受到製裁，而且無論成功與(yu) 否，都於(yu) 心不安。他說，社會(hui) 上其他工作太辛苦，而且賺不到錢，買(mai) 不了房子，娶不上媳婦。現在我們(men) 的財富積累，確實不太公平，人才的任用也不太公平。這些確實沒有辦法，可我大概還是以一個(ge) 迂腐的讀書(shu) 人自詡，相信價(jia) 值觀是人生的北鬥，也是企業(ye) 的基石。

先賢的人生態度、人格理想，有時候真是“雖不能至，心向往之”。孟子講的理想人格，大丈夫，不管怎樣對中國人的影響都是深遠的。要說它的當代意義(yi) 可能有些尷尬，這是一個(ge) 比較容易浮躁、容易妥協的時代，還是說，我們(men) 自身是比較容易浮躁、容易妥協的人。

□：如果說國學能夠為(wei) 國人提供一些精神上的支撐，這其中兩(liang) 位最看重的是什麽(me) ？

-李亞(ya) ：以價(jia) 值觀來建立個(ge) 人、組織、企業(ye) 、城市、社會(hui) 。我的切身體(ti) 會(hui) 是，與(yu) 同事一起工作，價(jia) 值觀確實是最重要的，這也是西方企業(ye) 管理研究的成果。沒有價(jia) 值觀，社會(hui) 各個(ge) 層級的組成單元就會(hui) 失範，個(ge) 人行為(wei) 、企業(ye) 行為(wei) 、政府行為(wei) 都會(hui) “逾矩”，整個(ge) 社會(hui) 就失去了信任。像是食品安全問題。

還有就是立德在先，自己要有一個(ge) 經過了反思的人生態度。我很崇尚儒道互補，儒家那樣剛毅、樂(le) 觀、進取，遇到挫折，道家、佛家又從(cong) 內(nei) 心裏給我們(men) 一個(ge) 支撐，人在進取、退隱之間取得平衡。像蘇東(dong) 坡、陶淵明那樣，平衡自己、完成自己，一方麵是追求外在事業(ye) ，一方麵是保持內(nei) 心的安寧。

-朱漢民：傳(chuan) 統文化能夠為(wei) 我們(men) 每個(ge) 人提供豐(feng) 富的人生價(jia) 值，不同年齡段、不同處境，都可以有不同的應對。我個(ge) 人更多地是呆在書(shu) 院，最看重兩(liang) 點。一個(ge) 是儒家的“仁者愛人”，聽起來非常普通，但是我們(men) 小時候受的教育是階級鬥爭(zheng) ，那種教育強調階級仇恨，漠視對人和人之間的情感，對護育人性、培養(yang) 人格很不利。孔子講的仁，就是人和人之間相互感通、相互體(ti) 恤。先不說人性論，隻說教化，用一種文化把善良的一麵調動起來，還是用一種仇恨去挑起醜(chou) 惡的一麵。我們(men) 知道，不同文明都會(hui) 強調“愛人”和“己所不欲，勿施於(yu) 人”。這樣才能培養(yang) 健康的人格，發現仁愛之心，使人得到提升。

另一個(ge) 是《中庸》提倡的中道，“喜、怒、哀、樂(le) 之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。”自然的、社會(hui) 的秩序，生活的、心靈的秩序，最合適的叫做中。要達到整個(ge) 世界的和諧，不需要建立一個(ge) 超越信仰，人道就具有天道的意義(yi) 。這樣一種思維方式、價(jia) 值信念，對我啟發很大。

□：對於(yu) “國學熱”現象，各界褒貶不一。在熱與(yu) 冷之間，國學如何獲得一個(ge) 適當的度？

-朱漢民：我感覺冷和熱有一些特指的背景，現在民間國學講習(xi) 班、讀經班很多，政府也很重視，教育上、宣傳(chuan) 上都在提倡。作為(wei) 國學研究者，或者說作為(wei) 一個(ge) 思想者，不管思考西方的思想、中國的思想，都要非常理性、非常冷靜。比如我們(men) 評國學獎評得很熱鬧，但是入圍的研究成果都是從(cong) 冷靜中得出來的，熱鬧不可能產(chan) 生優(you) 秀的成果。無論義(yi) 理之學、考據之學，做國學研究一定要坐冷板凳，就是“寧靜致遠”。

同時，國學的熱，可能也是一種社會(hui) 文化需求。中國經曆了傳(chuan) 統文化的毀棄和中斷，現在要重新了解傳(chuan) 統文化，需要一種熱忱。像是“致敬國學”這樣一個(ge) 大型的活動，在傳(chuan) 播上可以提醒民眾(zhong) 去關(guan) 注國學的內(nei) 涵、價(jia) 值、意義(yi) ，提高認知程度。我們(men) 想通過這個(ge) 活動把真正有價(jia) 值的國學推廣出去。所以我認為(wei) ，應該繼續冷靜加熱忱。

-李亞(ya) ：我算是互聯網跨界來做的，一個(ge) 明顯的感受是國學太冷了。現在消費主義(yi) 、物欲主義(yi) 大行其道，流行文化受到關(guan) 注最多。我們(men) 在中華世紀壇舉(ju) 行啟動儀(yi) 式，引起了一些注意，但是當天最受矚目的仍然是緋聞、八卦之類的，那些才熱。我們(men) 每年都有娛樂(le) 界、影視圈的盤點，我們(men) 自己以及同行投入都很大。相比之下，國學不要說熱，連溫都不算。這種現象不光是中國有，世界各國大都如此。

但是為(wei) 國學做這樣一項工作，也隻有我們(men) 鳳凰來做。鳳凰網始終堅守“中華情懷，全球視野，兼容開放，進步力量”的媒體(ti) 價(jia) 值觀，鳳凰衛視更是以提升中國的文化軟實力和國際話語權為(wei) 重要職責。鳳凰的使命就是文化傳(chuan) 承，所以責無旁貸。

□：1980年代的美學熱、詩歌熱、文化熱，從(cong) 學界到民間都很積極，直到今天人們(men) 還在懷念。近些年興(xing) 起民國熱、常識熱，也有良好的社會(hui) 影響。這就構成了一種參照，可能熱不是問題，關(guan) 鍵在於(yu) 熱出人文價(jia) 值。目前國家對一些國學機構、國學項目大力扶持。在兩(liang) 位看來，國學需要政府為(wei) 它做什麽(me) ？

-朱漢民：在我看來，第一點也是最迫切的，國學還沒有列入正式學科體(ti) 係，這點我們(men) 非常遺憾。沒有獨立的學科體(ti) 係，在大學很難維持，許多大學的國學院都麵臨(lin) 這個(ge) 問題。昨天的國學院長論壇上，大家都有一個(ge) 認識，把國學作為(wei) 獨立學科培養(yang) 人才，仍然非常艱難。現在的學科體(ti) 係裏，沒有國學的學位。我們(men) 曾經爭(zheng) 取過，但是學術界意見很不一致，所以沒有通過。我們(men) 還是希望政府能夠解決(jue) 這個(ge) 問題。不過，學術界反對的聲音也有他們(men) 的道理。

第二點呢，還沒有把國學作為(wei) 獨立的研究領域，沒有一個(ge) 高等研究機構。像是韓國就有兩(liang) 個(ge) 中央級的研究機構，實際上研究內(nei) 容多是中國傳(chuan) 統文化，宋明理學等等，他們(men) 有自己的理解和建樹。人家有韓國國學振興(xing) 院、韓國國學中央研究院，而我們(men) 連國學研究所都沒有，更別說研究院了。但是我們(men) 有馬列主義(yi) 研究院，把馬列主義(yi) 劃為(wei) 獨立的一級學科。我們(men) 自己五千年的學術傳(chuan) 統，反倒沒有一個(ge) 研究院。

第三，就是小學、中學、大學的課程體(ti) 係增加傳(chuan) 統文化的內(nei) 容。不能讓年輕人對自己的傳(chuan) 統文化缺乏基礎性的了解。這個(ge) 主要還是靠政府推動。

-李亞(ya) ：我作為(wei) 一個(ge) 學術研究以外的人，很認同朱院長所說的加強傳(chuan) 統文化教育。從(cong) 小學開始，諸子百家、唐詩宋詞、宋明山水畫，這些教育都有必要加強。我在國外學習(xi) 十五年，對中國的思念，除了中國菜，就是那些傳(chuan) 統文化。以往我們(men) 的教育忽視了許多人文的東(dong) 西、傳(chuan) 統的東(dong) 西，如果我們(men) 的孩子也對傳(chuan) 統文化缺少基本的了解，教育就是失職的。還有就是禮節儀(yi) 式，例如春節已經失去了傳(chuan) 統的價(jia) 值，從(cong) 觀念到儀(yi) 式到情感，傳(chuan) 統的禮節儀(yi) 式應當在家庭層麵、社會(hui) 層麵起到應有的作用。

□：所謂“去其糟粕，取其精華”，在傳(chuan) 播國學的過程中，應當如何對傳(chuan) 播的內(nei) 容加以取舍？

-李亞(ya) ：我想任何人文的、學術的東(dong) 西，都需要與(yu) 時俱進，後來者會(hui) 認識到以往知識的局限性，自然會(hui) 有一個(ge) 糾正、一個(ge) 取舍。國學也需要加以辨別，但是不應該成為(wei) 一種擔憂，為(wei) 此而拒絕弘揚國學。在今天，有些糟粕的東(dong) 西，通過常識就可以辨別，例如男尊女卑這些觀念。

-朱漢民：中華文化裏麵，有些能夠與(yu) 現代生活對接，有些就不能夠。現在有些人也確實比較偏激，前陣子我看新聞，社會(hui) 上還有人開“女課”，搞婦德教育。類似這些東(dong) 西必然遭到淘汰，盡管少數人會(hui) 去選擇，但是總體(ti) 上一定會(hui) 被社會(hui) 所排斥。因為(wei) 它不屬於(yu) 現代社會(hui) 。中國古代的東(dong) 西良莠不齊，像是那些蒙學教材、勸善書(shu) ，家訓家規，有些確實有益，但是也有很多不合適現代人學習(xi) 。我想還是應該由思想界、學術界給出一些基本的評判。

□：新媒體(ti) 日漸成為(wei) 當今社會(hui) 的主要傳(chuan) 播媒介，目前與(yu) 國學相關(guan) 的價(jia) 值、知識、資訊正通過新媒體(ti) 傳(chuan) 播。僅(jin) 就國學傳(chuan) 播而言，新媒體(ti) 能否成為(wei) 主流？傳(chuan) 統媒體(ti) 例如紙質媒介，有沒有一些新媒體(ti) 無法取代的價(jia) 值？

-李亞(ya) ：客觀地講，紙質書(shu) 刊在未來有可能會(hui) 失去媒介屬性。電子書(shu) 方便閱讀，數字新媒體(ti) 傳(chuan) 播效率高，在互動性、社交性方麵，它的好處確實很明顯。我想，智慧本身在於(yu) 那些思想精華，介質屬於(yu) 形式層麵，不是最主要的。數字新媒體(ti) 作為(wei) 社交媒體(ti) 優(you) 勢很明顯，它更適應快餐化、碎片化。中國傳(chuan) 統文化中有些內(nei) 容比較適合這種傳(chuan) 播。比如《論語》篇幅短小，字數與(yu) 微博相近。另外新媒體(ti) 更適合年輕人，通過新媒體(ti) 可以更多元地展現國學。文字配合上圖畫、音樂(le) ，利用新媒體(ti) 、多媒體(ti) ，可以更有效地傳(chuan) 播國學。

□：“致敬國學”這個(ge) 提法，意在引導人們(men) 對國學抱有敬意。對國學的這樣一種敬意，與(yu) 對世界文化的一般敬意有何區別？

-朱漢民：對於(yu) 全世界的文化，都應該懷有一種深深的敬意。民族之間、族群之間，不同的文化在現代世界沒有藩籬。國學這一塊，更多的是產(chan) 生自豪感、自信心。同樣一句話、一個(ge) 思想，《聖經》裏有，《論語》裏也有，我們(men) 就會(hui) 感到自己的文化也能產(chan) 生這種偉(wei) 大的思想，會(hui) 有一種自信心，會(hui) 有親(qin) 切感。

-李亞(ya) ：改革開放以來，物質生活改善，民族複興(xing) 的機遇就在眼前。未來的可能，取決(jue) 於(yu) 思想的高度。而這首先在於(yu) 自己民族的傳(chuan) 統文化，樹立文化主體(ti) 性的理念，進而更加包容地去學習(xi) 、汲取世界各國、各民族的優(you) 秀文化。

一百年前人們(men) 爭(zheng) 論過，國學在中國現代化進程中到底扮演什麽(me) 樣的角色。現在經濟生活有了顯著提高，決(jue) 定未來走向的是精神價(jia) 值、思想文化。文革時期，國學即便隱退山林都會(hui) 被搗毀，現在國學重新回到我們(men) 的現實生活中，我們(men) 應該思考，同時也應該珍惜。

我相信一個(ge) 民族的未來，最終取決(jue) 於(yu) 這個(ge) 民族思想的高度，而這又以傳(chuan) 統文化的挖掘、傳(chuan) 承、發展為(wei) 基石。英雄之大者，可救一時之世；學問之大者，方可為(wei) 萬(wan) 世開太平。

□：二十天前，湯一介先生因病辭世。生前談及中國的現代化，湯先生說過：“自由為(wei) 體(ti) ，民主為(wei) 用”，這是一切現代社會(hui) 的共性，“自由”是一種現代的精神，創造力源於(yu) 自由，而“民主”則是一種製度，保證人民的自由得以實現。今天我們(men) 從(cong) 事國學研究、國學傳(chuan) 播，如何能夠有助於(yu) “自由為(wei) 體(ti) ，民主為(wei) 用”的現代中國？

-朱漢民：我認為(wei) 國學的研究與(yu) 傳(chuan) 播，可以與(yu) 自由、民主的現代價(jia) 值結合起來。不妨回憶一下，近代中國士大夫如何將傳(chuan) 統國學與(yu) 現代價(jia) 值結合。許多思想開放的士大夫，其基本文化信念仍是聖賢之道，保持著對儒家王道文化中“天下之道”、“天下之理”的信仰，同時他們(men) 能夠以“王道”去解讀自由民主。晚清郭嵩濤從(cong) 原始儒家的價(jia) 值理念出發，將自由民主理念包容進來。譚嗣同也是一位努力融合仁學與(yu) 自由民權價(jia) 值的學者，“大公至正”、“唐虞揖讓之風”等中國傳(chuan) 統價(jia) 值理念，近代的民主、自由價(jia) 值理念，在他看來完全是相通的。

這樣一種將中國文化的普世性與(yu) 民主、自由理念相融通的文化觀，為(wei) 清末民初諸多士大夫所接受。由於(yu) 近代士人往往以“聖人之道”、“大同之道”去解讀、融貫民主、自由、平等，故而形成一種具有深厚中國文化特色的民主主義(yi) 思想文化。有些政治上向往自由、民主的近代士大夫，內(nei) 心也真誠地信仰儒家的聖人之道。

-李亞(ya) ：在7月11日“致敬國學”啟動儀(yi) 式的致辭中，我曾這樣表達，“致敬國學，推動國學的傳(chuan) 承與(yu) 傳(chuan) 播，是為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的繼承和發展搖旗呐喊，是向全社會(hui) 、乃至全球華人發出一種聲音：續接文化之根，張揚思想之魂，為(wei) 躁動的心靈找回一方精神家園，為(wei) 劇變的世界留住一片澄淨天空。一個(ge) 民族，隻有對自己的傳(chuan) 統文化充滿溫情，心生敬意，才能延續文化的血脈，樹立文化的自信，提升文化生活的品質。進而加強社會(hui) 整體(ti) 的凝聚力，共渡改革的深水區。”

在中國邁向市場經濟與(yu) 自由民主的現代化進程中，伴隨著消費主義(yi) 的盛行與(yu) 價(jia) 值信仰的缺失，不同個(ge) 體(ti) 、人群、階層的利益、行為(wei) 、觀念越來越多元化，矛盾與(yu) 激蕩在所難免。國學智慧在人格修養(yang) 、精神歸宿、心靈慰藉等方麵具有重要價(jia) 值，有益於(yu) 個(ge) 體(ti) 的自由發展和幸福生活，在社會(hui) 層麵則能緩衝(chong) 矛盾、和諧秩序、重建道德，從(cong) 而促進“全麵深化改革”的製度建設。

國學的傳(chuan) 承與(yu) 傳(chuan) 播，有助於(yu) 我們(men) 從(cong) 中華傳(chuan) 統文化汲取力量，重拾文化自知，樹立文化自覺，增強文化自信，進而能以更積極、更開放的態度，向世界文明、現代文明學習(xi) ，其中就包括現代社會(hui) 最重要的自由精神與(yu) 民主製度。實際上這意味著，時間的縱向曆史維度和空間的橫向世界維度兩(liang) 種意義(yi) 上的開放，既紮根於(yu) 人文曆史，又放眼於(yu) 普世價(jia) 值，在自身文化傳(chuan) 統和現代文明價(jia) 值雙重基石之上，以傳(chuan) 承促進發展，以開放促進改革，更理性、更智慧地推動曆史悠久的中華文明朝著現代化的方向演進。

責任編輯：姚遠