為(wei) 什麽(me) 要“回到孔子”？

作者：徐達內(nei)

來源：《東(dong) 方早報（上海）》2014年9月26日

時間：甲午年九月初五

           西曆2014年9月28日

24日習(xi) 近平出席紀念孔子誕辰學術研討會(hui) ；《人民日報》、新華網密集刊文推出解讀文章。

24日國家主席習(xi) 近平出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會(hui) 暨國際儒學聯合會(hui) 第五屆會(hui) 員大會(hui) 開幕會(hui) 並發表講話。

“回到孔子”

這是中國最高領導人首次正式出席該項大會(hui) 。不僅(jin) 講話內(nei) 容被中央主流媒體(ti) 全文刊登，更是密集推出解讀文章。《人民日報》在“人民論壇”刊文《我們(men) 為(wei) 什麽(me) 要“回到孔子”》。

顯然，此次習(xi) 近平出席並講話給予了這一活動高規格的待遇，也直接體(ti) 現了他對以儒家文化為(wei) 代表的中華傳(chuan) 統文明的重視。

這點在24日講話中顯而易見，習(xi) 近平不僅(jin) 稱“孔子創立的儒家學說以及儒家思想，對中華文明產(chan) 生了深刻影響，是中國傳(chuan) 統文化的重要組成部分，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養(yang) ”，而且引用儒家經典之作《論語》作開篇之語“有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎”，歡迎50多個(ge) 國家的嘉賓及專(zhuan) 家學者到場祝詞。

事實上，“回到孔子”，是習(xi) 近平上任以來的一貫之作。除去參觀曲阜孔廟，以及與(yu) 北大已故教授湯一介促膝長談詢問《儒藏》、天安門廣場電子大屏幕打出“仁愛、民本、誠信、正義(yi) 、和合、大同”標語外，十八大以來，習(xi) 近平幾乎在每次重要講話中都會(hui) 引述儒家經典語句，如今年4月訪問歐洲時談論中國文化，引經據典，旁征博引，並身著“中華立領”參加國宴，以實際行動彰顯文化自信。

而將儒家核心觀點上升到治國理念的層麵，其理論的突破實際上在去年就已經完成。觀察文章《中國領導人從(cong) 儒家思想中汲取治國理念》點出了這一背景，“此前在去年8月19日全國宣傳(chuan) 思想工作會(hui) 議上……習(xi) 近平論述了中華傳(chuan) 統文化與(yu) 中國將要走的政治道路之間的關(guan) 係……將曆史傳(chuan) 統、文化積澱作為(wei) 政治選擇的決(jue) 定性因素，這種理念的轉變，從(cong) 未有過。”

昨日《人民日報》刊發文章《我們(men) 為(wei) 什麽(me) 要“回到孔子”》，更為(wei) 直接地點出“‘回到孔子’不僅(jin) 僅(jin) 出於(yu) 為(wei) 解決(jue) 現實問題提供精神資源這個(ge) 功利目的，它更意味著一個(ge) 古老民族在價(jia) 值和情感上的回歸……中國越是在現代化道路上狂飆突進，就越需要仰望曆史星空校準價(jia) 值航向、補充精神給養(yang) 。”

甚至借助思想家亨廷頓的觀點，“現代化並不意味著西方化，反而會(hui) 促進本土文化的複興(xing) ”，《人民日報》傳(chuan) 達“傳(chuan) 統文化是中華文明的根與(yu) 魂，是中國所以為(wei) 中國、中國人所以為(wei) 中國人的獨特標識，‘去中國化’無異於(yu) 割斷了自己的精神命脈，還談什麽(me) 生命力和影響力？”

三重深意

“中國共產(chan) 黨(dang) 人不是曆史虛無主義(yi) 者，也不是文化虛無主義(yi) 者……中國共產(chan) 黨(dang) 人始終是中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的忠實繼承者和弘揚者，從(cong) 孔夫子到孫中山，我們(men) 都注意汲取其中積極的養(yang) 分。”習(xi) 近平在紀念孔子大會(hui) 上的這段講話，被微信公眾(zhong) 號“人民日報評論”以有“話外音”進行了延展。

前晚“人民日報評論”推送文章《習(xi) 近平超常規紀念孔子，有何話外音？》中，解讀出了三重深意：一是，從(cong) 黨(dang) 情看，執政需要汲取傳(chuan) 統力量；二是從(cong) 國情看，治理需要文化支撐；三是從(cong) 世情看，和平需要東(dong) 方智慧。

這篇解讀文章昨日被各大媒體(ti) 轉載，為(wei) 習(xi) 近平紀念孔子做了官方的深度延展。而昨日《人民日報》評論版刊發的頭條評論《鑄就文質彬彬的禮樂(le) 中國》，亦做出了進一步的解讀，“立國之道，如果不注重曆史則國家無根本，如果不注重傳(chuan) 統文化，則國家無靈魂。儒學不能僅(jin) 僅(jin) 作為(wei) 修身養(yang) 性的學問，而應該在現代社會(hui) 治理中發揮其重要功能”。

文章視儒學為(wei) “中國人政治製度與(yu) 社會(hui) 生活的‘大憲章’，大凡政治製度的建設，社會(hui) 生活的改造，評價(jia) 人物的價(jia) 值標準，衡量善惡的基本尺度，都源自於(yu) 儒學，”而且將傳(chuan) 統儒學推演到現代社會(hui) 的治理當中，“在現代社會(hui) 治理中，儒學不僅(jin) 僅(jin) 是文飾修辭的話語，而且應該在具體(ti) 的製度建設中落實其興(xing) 禮作教、撫民化俗的意義(yi) ……對於(yu) 一個(ge) 現代國家而言，經典與(yu) 曆史構成了現代國家的文化軟實力……在國際關(guan) 係中，從(cong) 傳(chuan) 統整體(ti) 的‘天下’主義(yi) 角度，可以反思當今民族構成的‘世界’理論；從(cong) ‘王道’的角度，可以反思當今時代以‘霸道’為(wei) 基礎的國際格局”。

事實上，“回到孔子”，不僅(jin) 是因為(wei) 文化是民族複興(xing) 的標識，更因為(wei) 儒學所尋求的治國理念，契合習(xi) 近平在政協65周年慶上的“尋求社會(hui) 最大公約數”的言論，能夠凝聚改革的共識。

古為(wei) 今用

也由此，新華網前晚從(cong) 古說今論的角度，推出解讀文章《習(xi) 主席談古說今論文化》，並在昨日被推薦在網站頭條位置。文章通過習(xi) 近平的講話總結了15種可以“古”為(wei) “今”用的優(you) 秀傳(chuan) 統文化，“道法自然、天人合一；天下為(wei) 公、大同世界……為(wei) 政以德、政者正也苟日新日日新又日新、革故鼎新、與(yu) 時俱進……仁者愛人、以德立人……中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處；安不忘危、存不忘亡、治不忘亂(luan) 、居安思危。”

，會(hui) 否“罷黜百家”？為(wei) 了打消這種顧慮，前晚《人民日報》海外版旗下微信公眾(zhong) 號“俠(xia) 客島”推出《解局：中國重尊儒學，不會(hui) 罷黜百家》，態度很明確，“那肯定是杞人憂天了。因為(wei) 時過境遷，這個(ge) 世界早已不是兩(liang) 千年前了。”

“俠(xia) 客島”從(cong) 人們(men) 對待孔子的複雜心態切入，闡述“在這麽(me) 一個(ge) 巨大的心靈空窗期，如果沒有很好的文化去填充、引導，整個(ge) 民族就會(hui) 加速墜入‘中等收入陷阱’。或者從(cong) 某個(ge) 方麵來說，‘中等收入陷阱’首先是精神世界的塌方。”

儒學能夠關(guan) 注良心、道德之類最為(wei) 人性的東(dong) 西，但並不能“包治百病”。這是“俠(xia) 客島”的結論。“文明的發展肯定不是鐵板一塊，是在交流互動中成長的。”“21世紀世界的發展必須要汲取中華文明的精髓，這也說得過去。但要說，西方文明沒落，中華文明將取而代之，島君覺得這也是種可怕的‘文化沙文主義(yi) ’”。

怪不得，《人民日報》在9月23日就刊文《弘揚傳(chuan) 統，不能隻問孔子》，提出像如何為(wei) 官、生活作風等問題，還可以問晏子。“問孔子也好，問晏子也罷，說到底還是要為(wei) 今日人心‘正衣冠’。弘揚傳(chuan) 統文化不能泛泛而論，先要知道優(you) 秀因子究竟在哪裏，都是些什麽(me) ，我們(men) 才能重新擦亮傳(chuan) 統，為(wei) 中華文明的現代轉型找回自己的遺傳(chuan) 密碼。”

其實這些都是習(xi) 近平在十八大之後提出的中國夢的題中之義(yi) ，問孔也好，問晏也罷，是在理論自信、道路自信、製度自信之後，強調文化自信。而儒家思想無疑將在其中扮演重要角色。同時，儒家文化數千年來在規範社會(hui) 倫(lun) 理、弘揚道德教化、維護社會(hui) 和諧秩序等方麵的積極作用，在今年也被著重強化。

責任編輯：姚遠