習(xi) 近平批評“去中國化”是在批評誰？

來源：人民日報評論

時間：西曆2014年9月10日

9日，習(xi) 近平在北師大主樓參觀“尊師重教、築夢未來——慶祝第30個(ge) 教師節主題展”時，從(cong) 展台上拿起一本課標書(shu) 翻看。聽說語文、曆史、思想政治三門課標是全國統一，他說，我很不讚成把古代經典詩詞和散文從(cong) 課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生腦子裏，成為(wei) 中華民族文化的基因。

短短數語，寄托了總書(shu) 記對複興(xing) 傳(chuan) 統文化的希冀。“不讚成”、“悲哀”的字眼，讓第30個(ge) 教師節多了一絲(si) 反思的味道。

習(xi) 近平批評的是誰？

有分析認為(wei) ，習(xi) 近平的不讚成，必有所指；悲哀之說，必有所思。

上網一扒拉，好幾個(ge) 地方都躺槍了。前段時間，上海進行教材革新，為(wei) 了給孩子減輕識字和背誦的壓力，讓古詩詞從(cong) 小學一年級語文課本中“退役”了。這是減負嗎？有家長說，奧數還在，作業(ye) 成山，怎麽(me) 拿古詩開刀，這算哪門子的減負。

有人說，隻不過是8首詩退出課本，又不是退出課堂，沒有必要大驚小怪。果真如此嗎？對於(yu) 一國教育來說，古詩詞入不入課本，傳(chuan) 遞的是政府對經典文化的態度。往大了說，傳(chuan) 統經典，勾連的是民族之根，因此，入與(yu) 不入，重視與(yu) 不重視，不可等閑視之。

實際上，這些年，語文教材的任何一次變動，都會(hui) 引來躁動的爭(zheng) 議。譬如“魯迅文章該不該退出課本”“金庸小說能不能入選語文教材”“周傑倫(lun) 歌曲進入語文出版社的小學語文教材”等，還有曾經的江蘇版中學語文課本刪除了《雷雨》、《孔雀東(dong) 南飛》等20多篇承載幾代人記憶的課文，都引發了輿論碰撞。

不僅(jin) 大陸如此，台灣也曾經為(wei) 此爭(zheng) 論不休。2008年，餘(yu) 光中等作家就對陳水扁當局教育主管部門製定“去中國化”的2009年版高中語文教綱提出批評。他指出，陳水扁當局教育主管部門縮減文言文在教科書(shu) 中比例是不對的。台灣搶救語文教育聯盟也呼籲，停止實施“去中國化”的高中語文教綱，把中華文化基本教材列為(wei) 必修課。

輿論的嘈嘈切切，是一次教育觀念、教育模式的激蕩，不僅(jin) 反映家長對於(yu) “教什麽(me) ，怎麽(me) 教”的參與(yu) 欲望，更反映出對傳(chuan) 統經典、文化精華的珍視。傳(chuan) 統文化，既是中國的，也是世界的。看看儒學在美國、新加坡、德國等地生根發芽，就知道中國傳(chuan) 統文化的內(nei) 生力量。相信普希金永遠不會(hui) 撤出俄羅斯的教材，莎士比亞(ya) 也不會(hui) 撤出英國教材，若我們(men) 的教材減少傳(chuan) 統經典，就等於(yu) 削弱了民族之魂。因此，對教材刪改中去中國化的無意識舉(ju) 動，應當警醒。因此，與(yu) 其說習(xi) 近平的話是指射上海，不如說反對“去中國化”的教育理念。

習(xi) 近平“很不讚成”有何深意？

去年年底的一個(ge) 場景，讓國學學者記憶猶新。

曲阜，孔子研究院，桌子上擺放著展示研究院係列研究成果的書(shu) 籍和刊物，習(xi) 近平一本本饒有興(xing) 趣地翻看。看到《孔子家語通解》《論語詮解》兩(liang) 本書(shu) ，他拿起來翻閱，說：“這兩(liang) 本書(shu) 我要仔細看看。”

細節乃是政治的葉子，葉落而知秋意。習(xi) 近平之所以要“仔細看看”這兩(liang) 本書(shu) ，乃是因為(wei) 孔子和《論語》是傳(chuan) 統文化的代表。

習(xi) 近平對傳(chuan) 統文化非常喜愛。眾(zhong) 所周知，在習(xi) 近平講話中，古語詩詞，常常是信手拈來，可見其國學底蘊。正因如此，習(xi) 近平講話本身就成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 播渠道。曾有外國記者自豪於(yu) 自己令同事驚訝的在中國古語詩詞上的飛速進步。他說，這些語言瑰寶並不是我偷偷上語言培訓班得來的，而是通過認真留心一個(ge) 人的講話學到的，他就是中國最高領導人習(xi) 近平。他說，中國經常覺得自己遭到誤讀。如果更多領導人以習(xi) 近平為(wei) 榜樣，或許將在一定程度上幫助外國記者更好地了解中國，至少能讓他們(men) 更好地掌握中文。

除了自身喜愛，習(xi) 近平對傳(chuan) 統文化更是重視。人民大會(hui) 堂，兩(liang) 會(hui) 時參加貴陽團審議，仔細詢問了貴陽孔學堂的情況；中南海，政治局第十二次集體(ti) 學習(xi) ，將中華文化定義(yi) 為(wei) “提高國家文化軟實力最深厚的源泉”；北大，五四青年節，習(xi) 近平與(yu) 廣大青年學生暢言青年的責任和擔當，強調：“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化已經成為(wei) 中華民族的基因，植根在中國人內(nei) 心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為(wei) 方式”。不僅(jin) 在國內(nei) 多個(ge) 場合講，他還在聯合國教科文組織總部裏講，強調每一種文明都是獨特的。“在文明問題上，生搬硬套、削足適履不僅(jin) 是不可能的，而且是十分有害的。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜。”

可見，習(xi) 近平之所以反對“去中國化”，乃是出於(yu) 治國之道的考慮：傳(chuan) 統文化要成為(wei) 治國理政的政治資源。這關(guan) 涉的乃是“道”的選擇，而非僅(jin) 僅(jin) 是“術”的運用。一國的政治文明的成熟，固然需要吸收借鑒其他國家的優(you) 秀成果，但根本還是要把這棵大樹栽培在本國曆史的土壤之上。這不僅(jin) 僅(jin) 是出於(yu) “曆史的慣性”的考慮，更是政治的智慧。每個(ge) 文明都有自己內(nei) 在的肌理，強行打亂(luan) 這些理路，隻會(hui) 造成血脈的閉塞、身體(ti) 的萎痹。

習(xi) 近平所不讚成的，是一些人不分青紅皂白反傳(chuan) 統的態度。不言而喻，傳(chuan) 統文化的確有糟粕。但一顆果實壞掉了，不代表這棵樹就沒有了存在的意義(yi) 。或許，這棵樹上其他枝頭的果實，正能一解我們(men) 現代化進程中精神饑渴。英國曆史學家李約瑟，在浩如煙海的中國曆史中穿梭前行時，曾說：“一個(ge) 多麽(me) 光彩奪目的寶庫逐漸打開了！我的一些老一代漢學家朋友曾經認為(wei) ，我們(men) 必定一無所獲，但他們(men) 完全錯了。”傳(chuan) 統的精華不是太少，而是我們(men) 發現的太少。去其糟粕，取其精華，發掘曆史活源，這正是我們(men) 這一代人需要努力的。

事實上，將傳(chuan) 統文化吸收為(wei) 執政黨(dang) 的執政資源，業(ye) 已成為(wei) 中央的共識。譬如，劉雲(yun) 山7月出訪時，參加了主題為(wei) “歐洲學者眼中的中國共產(chan) 黨(dang) ”研討會(hui) ，他說：“我們(men) 黨(dang) 推進馬克思主義(yi) 中國化，實際上就是堅持馬克思主義(yi) 與(yu) 中華傳(chuan) 統文化的有機融合。”

“物之不齊，物之情也”。中西之間固然需要文明互鑒，與(yu) 此同時，馬克思主義(yi) 與(yu) 中華傳(chuan) 統文化也需兩(liang) 好合一，用一盞燈點燃另一盞燈。這正是習(xi) 近平“很不讚成”的深意所在。

今後考試或將增加傳(chuan) 統文化考查

習(xi) 近平的講話，釋放出教育變革的信號。

北京的反應是迅速的。10日上午，北師大語文教育研究所所長任翔表示，從(cong) 明年9月起，由她負責主編的北京市義(yi) 務教育語文教材中，小學一年級《語文》的古典詩詞，將由現在的6到8篇增加到22篇，整個(ge) 小學階段不少於(yu) 100篇。

她還提到，從(cong) 小學一年級到初中三年級，新版的語文教材裏都增加了古代經典詩詞和民族傳(chuan) 統文化的內(nei) 容，“如《弟子規》、《三字經》和《百家姓》等”。任翔談到，小學生主要是釋記這些內(nei) 容。“如春節、中秋節和元宵節等，我們(men) 都以單元編排的方式加入教材。”

她認為(wei) ，要從(cong) 小學一年級起就讓孩子感受音韻的美，“古詩詞的韻律對培養(yang) 孩子的記憶力和節奏感都非常有益”。此外，以後高考也會(hui) 加強對傳(chuan) 統文化的考查，“所以從(cong) 小就要打好古詩文的基礎”。

作為(wei) 首都，北京明年將會(hui) 有上述變化，那麽(me) 其他地方會(hui) 不會(hui) 競相效仿呢，讓我們(men) 拭目以待。