偶像如何構建

作者： 李書(shu) 磊（學者，任教於(yu) 中央黨(dang) 校）

來源：《瞭望東(dong) 方周刊》

時間：2011年6月21日

我特別關(guan) 注孔子在唐代的遭際，他作為(wei) 文化偶像

怎樣一步步地確立起來，其間有過哪些故事

科舉(ju) 是一個(ge) 很巧妙的設計，是文化、教育、政治的結合點。它首先把意識形態製度化了，讓主流價(jia) 值成為(wei) 剛性的導向、有了真實的養(yang) 成過程；同時它又是教育體(ti) 係、又是官製。社會(hui) 的幾項關(guan) 鍵性因素在科舉(ju) 的框架中得到整合，融為(wei) 一體(ti) ，為(wei) 治理奠定了牢固的基礎。---這說起來很枯燥，但細讀科舉(ju) 史料又饒有趣味。清人徐鬆的《登科記考》就記錄了唐代科舉(ju) 的許多細節，讀來時有會(hui) 心，時有感慨。我特別關(guan) 注孔子在唐代的遭際，他作為(wei) 文化偶像怎樣一步步地確立起來，其間有過哪些故事。

不知為(wei) 何，唐高祖並不特別看好孔子。尊儒是沒有問題的，但尊儒並不完全等於(yu) 尊孔。在開國的第二年高祖下詔祭祀“盛德”，第一位要祭的是周公，其次才是孔子。武德七年高祖親(qin) 自到國子監“釋奠”，“以周公為(wei) 先聖，孔子配。”在其時的儒家譜係中，作為(wei) 政治家的周公是最高代表，作為(wei) 文化人的孔子隻占得配享地位。或許在唐高祖的理解中，政統與(yu) 道統應集於(yu) 一身，文化實踐者要比文化表述者更代表文化，文化實踐者是主導，文化表述者隻是輔助。這種譜係後麵的文化觀很值得玩味。唐高祖的詔書(shu) 說周公“主翊周邦”，“業(ye) 隆八百”，“豐(feng) 功茂德，獨冠終古”，說孔子隻是說他教學搞得不錯，再加上“綜理遺文，弘宣舊製”。在這裏對孔子的文化遺產(chan) 隻說到編輯工作，對最能代表孔子思想的《論語》隻字未提，可見那時對孔子的認識很有限。

到了唐太宗執政的第二年，情況改變。名臣房玄齡與(yu) 國子博士朱子奢聯名上書(shu) ，論證說雖然周公、孔子都是聖人，但學校中的祭奠是從(cong) 孔子開始的，而且前代也都以孔子為(wei) 先聖。他們(men) “伏請停祭周公，升夫子為(wei) 先聖，以顏回配享”。太宗批準了他們(men) 的方案。如此一來政統與(yu) 道統分離，兩(liang) 者精神一致而領域有別，在整個(ge) 社會(hui) 體(ti) 係中各自發揮功能；道統成了文化人的事業(ye) ，文化偶像回歸於(yu) 文化人本身。道統有了自己的傳(chuan) 承線索，與(yu) 政權的沿革並行。房朱二人恐怕自己也沒有意識到，他們(men) 的一項建議會(hui) 改寫(xie) 曆史。從(cong) 某種意義(yi) 上講，他們(men) 實際上是重建了中國文明的模式與(yu) 框架。

唐高宗即位不久，就組織朝中大批優(you) 秀學者修訂孔穎達的《五經正義(yi) 》，修訂完畢正式頒行天下，作為(wei) 明經考試的依據。多經孔子之手的“五經”被如此地製度化推廣，使尊孔有了很實際的內(nei) 容。乾封元年，高宗親(qin) 至曲阜祭孔，詔書(shu) 中引了孟子的話：“自生人以來，未有若孔子者也。”這句評價(jia) 意味深長，不僅(jin) 把孔子的光環擴張得無以複加，也把道統的地位置於(yu) 實際政治之上。高宗下令擴建孔廟孔林，強化孔子作為(wei) 道統象征的意義(yi) 。在高宗時期，《論語》與(yu) 《孝經》也已被列為(wei) 明經習(xi) 讀與(yu) 考試的經典，使孔子個(ge) 人的形象更加鮮明、豐(feng) 富。

而就是在高宗朝內(nei) ，事情起了戲劇性的變化。上元元年，武上表建議內(nei) 外百官都讀《老子》，並把《老子》作為(wei) 明經讀、考書(shu) 目。“伏以聖緒，出自玄元；五千之文，實唯聖教”：她是說因為(wei) 老子是李唐的祖先，所以應把《老子》立為(wei) “聖教”。武氏如此推重老子或許隻是想得到更多的政治資本，並非是她讀《老子》有多少心得；但如此一來則使孔子的位置有所動搖，不那麽(me) 獨尊了。《老子》隻是武的敲門磚，她當皇帝後果然就“停通《老子道德經》”。不過取締《老子》也並沒有去尊孔，而是“令貢舉(ju) 人習(xi) 則天所撰《臣軌》”，她樹立的是她自己。她自己想要成為(wei) 道統的化身，規矩全亂(luan) 了。

唐玄宗李隆基別有情懷。大概是出於(yu) 對兩(liang) 代皇後亂(luan) 政的痛恨，他要突出李家，就格外推崇被定為(wei) 李家祖先的老子。“其《老子》宜令士庶家藏一本，仍勸令習(xi) 讀，使知旨要。每年貢舉(ju) 人，量減《尚書(shu) 》、《論語》一兩(liang) 條策，準數加《老子》策，俾敦崇道本，附益化源。”這是開元二十一年敕文，其損孔益老的態度是鮮明的。開元、天寶年間玄宗不斷強化崇老措施，老子在科舉(ju) 、在意識形態中的分量越來越重。玄宗還愛屋及烏(wu) ，把與(yu) 《老子》同調的《莊子》、《文子》、《列子》也定為(wei) 必讀必考的經典。一時間孔子黯然失色。

碰巧的是，就在玄宗把《禦注老子》頒行天下的第二個(ge) 月，安祿山反於(yu) 範陽。如此晚節不保的皇帝身後也並不太受尊重，他的意識形態政策被不斷調整。孔子與(yu) 儒家經典的主流地位日益恢複、鞏固。德宗貞元十二年國子司業(ye) 裴肅奏：“其《老子》是聖人玄微之言，非經典通明之旨，為(wei) 舉(ju) 人所習(xi) 之書(shu) ，伏恐稍乖本義(yi) 。”到了被如此質疑的時候，崇老已成為(wei) 強弩之末。此後孔子越來越不受挑戰。偶像的構建過程如此地漫長而曲折，讀來讓我們(men) 對文化的演化多了些覺悟。

責任編輯：李泗榕