複立正教以辟邪教是根本之道

作者：杜吹劍（首都師範大學儒教文化研究中心研究員）

來源：新加坡《聯合早報》

時間：孔子2565年暨耶穌2014年6月10日

發生在山東(dong) 招遠的“五二八”慘案，使邪教問題再次浮出水麵。“全能神”等邪教組織規模之大、信眾(zhong) 之廣，令人咂舌，也宣告中國政府自十幾年前就開始實施的打擊法輪功等邪教的做法，基本無效。今天，中國大陸邪教之所以呈蔓延之勢，與(yu) 政府長期對宗教的性質認識及功能定位有關(guan) ，導致今日嚴(yan) 重後果，教訓慘痛。

1949年以來，中國政府全麵推行無神論教育，對宗教進行負麵宣傳(chuan) ，往往將“宗教迷信”連稱，把宗教與(yu) 科學對立，認為(wei) “求神拜佛”愚昧無知、荒誕可笑，而且不允許黨(dang) 員幹部信教。可是，科學能解決(jue) “生”的問題，但無法回答“死”的疑慮，即科學無法給生命予以價(jia) 值意義(yi) ，不能提升生命至神聖空間。生命無常，精神永恒，信仰問題必須用信仰解決(jue) ，此領域科學無能為(wei) 力。

對科學的迷信即唯科學主義(yi) ，將科學視為(wei) 萬(wan) 能，這種觀點在今日西方已受到質疑，但在當下中國大陸仍大有市場。上世紀20年代，中國曾發生過一場“科學與(yu) 玄學”的論戰，“科學派”自信已戰勝“玄學派”，認為(wei) 科學可以解決(jue) 人生觀問題。此後，“向科學進軍(jun) ”、“科學技術是第一生產(chan) 力”、“科教興(xing) 國”等口號紛至遝來。即使所謂“科教興(xing) 國”，其中之“教”，也僅(jin) 指知識教育，而非“教化”。有科學無教化，隻見科學不見文化（道德、宗教），不但失之一偏，也是當今宗教政策的認識根源。

基於(yu) 此，認為(wei) 科學必將戰勝宗教，並且，認為(wei) 宗教不具有良性社會(hui) 功能，將其視為(wei) 必將消亡之物。這種觀點，既是“理性的傲慢”，也違背常識且不尊重社會(hui) 現實。如科學昌明之西方歐美諸國，宗教亦並未消失抑或“失敗”，而是仍然在社會(hui) 中發揮著舉(ju) 足輕重、無可替代的作用。

毋庸置疑，宗教具有良性社會(hui) 功能。宗教可讓人的精神有所寄托而不致空虛、失落乃至紊亂(luan) ，個(ge) 體(ti) 得到群體(ti) 幫助而增進對群體(ti) 的認同感，人生的價(jia) 值意義(yi) 得以實現和提升，即讓人有安身立命之所在，故可以起到安頓人心、提升道德、穩定社會(hui) 的作用，具有維持社會(hui) 基礎性秩序的功能，從(cong) 而保證社會(hui) 的穩定和可持續發展。這從(cong) 古今中外的社會(hui) 治理實踐，已得到證明。

不僅(jin) 如此，宗教也是政治合法性的重要來源。近代以前，西方曆史是政教合一的，主要是基督教與(yu) 政權的結合。即使在號稱政教分離的今天，歐美諸國仍是高度重視宗教的作用，如英國的聖公會(hui) 就是法律規定的國教，英國政府必須向聖公會(hui) 提供財政支持。希臘憲法明文規定東(dong) 正教是國教，北歐一些國家則以路德宗為(wei) 國教。在亞(ya) 洲的日本，傳(chuan) 統的神道教具有國教性質。佛教在泰國，雖無憲法明文規定，但享有事實上的國教地位。

托克維爾在《論美國的民主》中論述了宗教與(yu) 民主共和製度的關(guan) 係，指出：“專(zhuan) 製製度可以不要宗教信仰而進行統治，而自由的國家卻不能如此。宗教，在他們(men) 所讚揚的共和製度下，比在他們(men) 所攻擊的君主製度下更為(wei) 需要，而在民主共和製度下，比在其他任何製度下尤為(wei) 需要。當政治紐帶鬆弛而道德紐帶並未加強時，社會(hui) 怎麽(me) 能免於(yu) 崩潰呢？如果一個(ge) 自己做主的民族不服從(cong) 上帝，它能做出什麽(me) 呢？”美國的政治實踐和社會(hui) 現狀，也強有力地佐證了托克維爾的觀點。查爾斯•泰勒亦明確說，美國的憲法就是一個(ge) 隱秘的“教會(hui) ”。

在中國曆史上，儒釋道三教合一，是中國文化主體(ti) ，其中儒乃主幹。“以佛治心，以道治身，以儒治世”，亦為(wei) 曆代政治人物所尊奉。學者蔣慶認為(wei) ，儒教在中國的曆史上有四大功能，除了解決(jue) 社會(hui) 的行為(wei) 規範、生命信仰、情誌慰藉等問題，還解決(jue) 政治秩序的合法性問題，為(wei) 政治權力確立超越神聖的價(jia) 值基礎與(yu) 曆史文化的價(jia) 值基礎。

中國自近代以來，就進入整體(ti) 性反傳(chuan) 統的思想文化迷局，中國文化的主幹儒家，被徹底打倒，佛、道二教，一度被無情批判，其他民間宗教信仰，亦被當成“封建迷信”予以掃除，整個(ge) 社會(hui) 可謂進入信仰真空狀態，亦為(wei) 邪教的滋生創造了條件。大陸在改革開放前，意識形態具有功能性替代作用，亦掩蓋了問題。時至今日，立國之基缺乏曆史文化合法性的問題逐漸暴露。主幹性文化係統缺位，既是中國文化危機的表征，也是其本質。

由此可見，中國大陸邪教快速蔓延，包括外來宗教迅猛發展，其根本原因在於(yu) “正教”不立，傳(chuan) 統主流價(jia) 值信仰體(ti) 係遭到破壞，至今未能扶正。同為(wei) 華人社會(hui) ，在台灣、香港、澳門，法輪功、全能神等邪教全不成氣候，基督徒的比例也沒有大幅度增加，主要原因就是本土宗教一直得到了很好地發展，儒、道、佛仍然是民間信仰的主體(ti) ，幾百年來從(cong) 來沒有中斷過。台、港、澳經驗，可為(wei) 大陸借鑒。

總之，信仰問題不能靠科學解決(jue) ，繼續高喊“崇尚科學，遠離邪教”的口號，於(yu) 事無補。精神必須用精神對抗，法律打擊、軍(jun) 警防範無效。科學與(yu) 法律，對解決(jue) 邪教問題，皆是治標不治本。中國大陸現行的宗教政策及其指導理念，需要檢討並盡快調整。扶正傳(chuan) 統信仰，樹立主體(ti) 宗教，是解決(jue) 邪教問題的根本之道。不然，以後的麻煩會(hui) 更大。

  （作者是首都師範大學儒教文化研究中心研究員）

      發表於(yu) 新加坡《聯合早報》2014年6月10日