從(cong) “祝你清明節快樂(le) ”說到儒家的中庸

作者：璞中（渝州輔仁讀書(shu) 會(hui) ）

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2565年暨耶穌2014年4月14日

清明節最怕收到這樣的短信：“祝你清明節快樂(le) ”。清明節本為(wei) 緬懷先人的節日，古詩有雲(yun) “清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，生死相隔，痛莫過此，雖或經年已久，不必哀哭，然而愉快之情，本非清明節所應有。然而，清明節這樣的祝福卻已經非常普遍，何以如此呢？

其實不唯獨清明，我們(men) 發現今天任何的祝福都是諸如“快樂(le) ”、“開心”、“愉快”、“高興(xing) ”，除此之外，人們(men) 的智慧已經不能想象更加美好的生活了。其實，這就是一種市場時代娛樂(le) 文化的彌漫和封鎖。我們(men) 的生活已經娛樂(le) 化了，不管你是否已經知覺。所謂娛樂(le) 化，即是把所有的生活都投入到了娛樂(le) 。今天，娛樂(le) 不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 行業(ye) 和領域，而且成了一種時代的文化基調，從(cong) 而全麵地影響了人們(men) 的思維方式，以至於(yu) 人們(men) 普遍地以娛樂(le) 的態度和思維方式來麵對生活中的一切。於(yu) 是，說話不在對錯，而是以幽默為(wei) 可貴；關(guan) 係不在遠近，而以狎褻(xie) 為(wei) 可親(qin) 。結婚，要熱鬧，以至於(yu) 有遊戲婚禮；喪(sang) 葬要熱鬧，以至於(yu) 發喪(sang) 要跳豔舞。生亦是一笑，死亦是一笑，愛是因為(wei) 幽默，恨是因為(wei) 失去了幽默。似乎是人來世間，隻為(wei) 一笑，哄然一聲，戲散人空。不知為(wei) 何而來，也不知向何而去。對人情的理解竟然單薄和貧乏到了如此地步啊！

吾儒不以高興(xing) 歡笑為(wei) 可貴，而是七情中節為(wei) 可貴。當悲哀則悲哀，當高興(xing) 則高興(xing) ，當愛是因真情之可愛，當恨是因其真情之可惡。悲痛之事，要在能痛徹心扉；高興(xing) 之事，要能在悅由心生。此中庸之道所謂七情無不中節也。中節者，喜怒哀樂(le) 愛惡欲，都能發用恰到好處。夫子之哭顏回，“子慟矣！”雖哀之過，然而不失為(wei) 真情；顏回之在陋巷，簞食瓢飲，“不改其樂(le) ”，此樂(le) 誰心能識？！不知道真正的悲痛，就不知道真正的快樂(le) ，因為(wei) ，人心與(yu) 情感的盡頭，乃是接近的，《性自命出》有雲(yun) ：“哀樂(le) 其性相近也，故其心不遠。”正是此意。曾子曰：“人未有自致者也，必也親(qin) 喪(sang) 乎！”所謂自致，即是自盡其情，自盡其情，於(yu) 是乎本心即現前。此蓋孟子所謂：“盡其心者，知其性。”人情之真，能見本性，獲得真實的自我，非為(wei) 一時的宣泄與(yu) 享受也。絕待的樂(le) ，方為(wei) 真樂(le) 。而此樂(le) 非今天所謂高興(xing) 、愉快、開心所能比擬。

隻知道高興(xing) ，實際是淺薄的表現。尤其輕浮、乃至於(yu) 近乎瘋狂的高興(xing) ，亦看到對生命源頭的遮斷。如同折斷的花朵在風中搖擺不定，已然離生命之跡象越來越遠了，非人情之常態也。人的情感應該是豐(feng) 富的，唯獨有豐(feng) 富的情感，也才有豐(feng) 富的人格世界。唯獨有真實的情感，也才有真誠的人生智慧。求一時之快樂(le) ，實際上，乃是一種縱欲之表現，無有負擔，亦無有依托。此高興(xing) 、快樂(le) ，隨得隨失，及其不得，空虛無聊即刻占據了心靈。

而吾儒言中庸：“喜怒哀樂(le) 之未發為(wei) 之中，發而皆中節謂之和”，中和之情，人心之本常。中庸之德，即中和之為(wei) 用也。人生萬(wan) 事，莫不有七情以為(wei) 接應，當喜則喜，當怒則怒，然而方寸不亂(luan) ，真情不失，與(yu) 道為(wei) 體(ti) ，生生不息，開拓不已，此即是中庸所昭示的情感與(yu) 人文的世界。也可以說快樂(le) 的，並且是永遠的快樂(le) ，絕對的快樂(le) ，豐(feng) 滿的快樂(le) 。

今日清明，當潛心體(ti) 貼先人恩情，默默緬懷，感通個(ge) 人生命之源頭，需由情入也。

作者惠賜儒家中國網站發表

責任編輯：葛燦燦