2013年新儒家思潮掃描

作者：彭永捷

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2014年1月28日

【按語】

應《人民論壇》之邀，筆者從(cong) 個(ge) 人學術視角，將2013年新儒家思潮作了全麵總結。文章寫(xie) 出來時，就知道在當前官方拋出“七不講”的背景下，能否發表以及能發表出來多少，都是有疑問的。主觀上並不想給雜誌社和編輯人員惹麻煩，但客觀介紹新儒家群體(ti) 的工作，有些內(nei) 容也是非講不可的，也理解他們(men) 在言論管控下的無奈。但文章發出來後，還是有些失落，因為(wei) 不僅(jin) 許多重要的內(nei) 容、尤其是更具有現實意義(yi) 的地方都被隱去了，而且還容易讓人誤解似地以為(wei) 新儒家做的隻是為(wei) 現實做注腳。感慨憲法條文仍不如草紙的同時，筆者有必要重申文章的一個(ge) 核心觀點：2013年新儒家所作的工作之一，是致力於(yu) 解釋清楚，我們(men) 所擁有的儒家政治傳(chuan) 統，以及由此傳(chuan) 統所期望的理想之治與(yu) 合理之治，是通向自由之治、民主之治，而不是專(zhuan) 製之治、愚民之治，是讓權力受到監督、約束以保障人民合法權利的政治，而不是讓政治權力不受製約、變成掠奪人民、殘害人民的工具。儒家有自己的政治傳(chuan) 統，有自身的政治發展邏輯，也有自己對中國未來光明前途的獨立追求！

2014年1月28日

【正文】

2013年新儒家思潮掃描

我們(men) 擁有怎樣的政治傳(chuan) 統

新儒家是最近幾年發展勢頭較為(wei) 迅速的一個(ge) 廣義(yi) 的思想流派，它泛指一切主要從(cong) 儒家思想資源出發，同時吸收當代其他思想學說，來回應現實問題的思想傾(qing) 向。由於(yu) 當前中國在轉型期麵臨(lin) 的問題是全方位、全領域的，儒家在中國傳(chuan) 統社會(hui) 也同樣是從(cong) 個(ge) 人、家族到國家、天下是無所不包的，因而從(cong) 儒家文化出發，在當代既要解決(jue) 文化信仰、倫(lun) 理道德等精神重建的問題，也要解決(jue) 社會(hui) 重建和政治重建的問題。新儒家無論在過去還是在現在，都持續關(guan) 注信仰和道德問題，而對社會(hui) 政治領域的關(guan) 注，是新儒家的一個(ge) 重要轉向。對於(yu) 儒家文化的研究和闡發，過去主要是在人文學科中進行，現在則向社會(hui) 科學進軍(jun) ：一批社會(hui) 科學家從(cong) 儒家文化的價(jia) 值和義(yi) 理出發來結合社會(hui) 科學的專(zhuan) 業(ye) 知識，從(cong) 事特定領域的研究。這毫無問題是由於(yu) 隨著經濟體(ti) 製改革的深入，政治體(ti) 製是否能夠深入和成功改革，成為(wei) 製約全社會(hui) 一切領域能否改革、能否更化的瓶頸。儒家思想還不是我國當前治國的主流意識形態，新儒家群體(ti) 對政治問題的思考和討論，既參與(yu) 和關(guan) 注由官方主導的政治體(ti) 製改革，同時又保持著思考和表達的獨立性。新儒家在政治重建方麵的主要思路，是以重新發掘和重新詮釋儒家政治傳(chuan) 統，來參與(yu) 和推動中國當前的政治體(ti) 製改革，為(wei) 中國未來的政治走向提供來自於(yu) “中華深厚沃土”的理論支撐。新儒家在2013年的主要理論工作，是致力於(yu) 向世人說清楚，我們(men) 究竟擁有怎樣的政治傳(chuan) 統，什麽(me) 樣的政治才是植根於(yu) 中華深厚沃土。

一、新儒家選擇憲政

隨著經濟體(ti) 製改革的深入，要求對滯後的政治體(ti) 製進行改革的呼聲越來越高。中國的重新崛起，以及中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，走出的是一條與(yu) 西方國家殖民掠奪截然不同的發展道路：我們(men) 是靠改革、開放，而不是靠在世界各地燒殺搶掠發展起來的，我們(men) 必須比其他民族更依賴於(yu) 我們(men) 自己人民的勤奮、智慧和創造力，因而也必須有一種合理的政治體(ti) 製，讓政治權力的擁有者對人民能夠更加尊重，在分配領域更加合理，能夠讓人民共享改革開放的成果，能夠切實保障人權，從(cong) 而將我們(men) 的勤奮、智慧和創造力持續地激發出來、釋放出來。在政治體(ti) 製方麵，我們(men) 受蘇式政治體(ti) 製影響很深，又是少數幾個(ge) 至今仍在延續這種政治體(ti) 製的國家之一，而且還將這種體(ti) 製和市場經濟結合在一起，具有獨特性。中國道路的獨特性，其實也彰示著改革的複雜性：我們(men) 需要有足夠的魄力和智慧，來破解我們(men) 所麵臨(lin) 的獨特難題。這就需要我們(men) 既弄清自己的國情、問題和文化傳(chuan) 統，又要清楚當今世界政治發展的主流；既要向自己的傳(chuan) 統學習(xi) ，又要借鑒國外政治發展的優(you) 秀成果。然後將上述兩(liang) 方麵結合起來，破解當前中國政治體(ti) 製存在的主要弊端。

中國當前的政治體(ti) 製雖然在政治決(jue) 策層麵顯得非常有效率，但無可置疑地如同所有實行這種體(ti) 製的國家一樣，都麵臨(lin) 著需要破解的兩(liang) 大問題：集權和極權。集權是指權力高度集中，表現為(wei) 在中央與(yu) 地方關(guan) 係上，權力過分集中於(yu) 中央；在黨(dang) 政關(guan) 係上，權力過分集中於(yu) 黨(dang) 委；在黨(dang) 政領導班子中，權力過分集中於(yu) 一把手。不合理的集權帶來很多問題，比如公安、檢察、法院三個(ge) 係統本來相互獨立、相互監督和製約，然而他們(men) 都歸政法委領導，一個(ge) 政法委書(shu) 記就可以把這三個(ge) 機構都變成個(ge) 人的工具，把這三者之間的一切製約關(guan) 係全部破壞。破解集權主義(yi) 的思路主要就是解決(jue) 分權問題，使權力的集中與(yu) 分散做到合理。極權的意思是指“全能”，對這個(ge) 詞匯不必過分敏感，它是指政治權力無所不在，滲透和幹涉於(yu) 社會(hui) 生活的各個(ge) 層麵，例如，連一個(ge) 家庭能生幾個(ge) 孩子、能養(yang) 幾條狗、能擁有幾部車、頭腦裏能有和不能有什麽(me) 樣的思想、能聽到和不能聽到什麽(me) 樣的新聞，事無具細地都要管製和幹涉。破解極權主義(yi) 的藥方，最主要也最重要的工作就是保障人權，因為(wei) 極權主義(yi) 最重要的危害就是侵犯人權，憲法條文裏寫(xie) 上的人權條款如同虛設，人民的人權受到侵犯無從(cong) 申訴、無從(cong) 保障。集權和極權同時又相互牽涉、相互支撐。這是當前中國政治體(ti) 製存在的嚴(yan) 重弊端，也是政治體(ti) 製改革主要破解的難題。

在過去的一年中，儒家學者不約而同在多地舉(ju) 辦了以儒家思想和憲政民主為(wei) 主題的學術研討會(hui) ，雖然這些會(hui) 議因為(wei) 某些意識形態部門拋出的包括不允許講“憲政”在內(nei) 的“七不講”而受到不同程度的幹擾。這些會(hui) 議討論的內(nei) 容主要包括：儒家的政治傳(chuan) 統能否以及為(wei) 什麽(me) 可以歸結為(wei) 憲政？儒家的憲政傳(chuan) 統是怎樣的，有什麽(me) 樣的特色？儒家思想以及儒家學者怎樣支持了中華民國的憲政？儒家思想通向憲政的路徑是什麽(me) ？儒家憲政思想與(yu) 當前政治體(ti) 製改革的關(guan) 係，等等。

儒家學者對憲政問題的熱烈討論中反映出的一個(ge) 主流傾(qing) 向是新儒家選擇憲政民主，支持憲政民主。在建設憲政民主的問題上，雖然新儒家、自由主義(yi) 和新左派構成了當代學院派或民間派政治哲學的基本格局，但明顯地，新儒家群體(ti) 更傾(qing) 向於(yu) 有條件地接納自由主義(yi) 而不是新左派。這其中的原因，在於(yu) 新儒家學者群體(ti) 透過曆史的和世界的眼光，對當今中國政治體(ti) 製存在的問題，看的很清晰，定位很準確。新儒家從(cong) 中國的民本傳(chuan) 統出發，也同樣擁有對於(yu) 平等問題、反腐問題的深切感受和學術關(guan) 懷，但是主張以分權製約的方式來防止腐敗，主張通過保障人權的方式來解決(jue) 平等問題。故而他們(men) 不會(hui) 像新左派那樣，用回到更加集權加更加極權的老路上去尋求解決(jue) 問題的答案。

二、儒家通向憲政

在許多人的頭腦中，儒家依然是封建、專(zhuan) 製的代名詞。儒家何時揺身一變，成為(wei) 憲政的了？要解釋清楚這個(ge) 問題，就必須了解儒家的政治傳(chuan) 統以及與(yu) 憲政民主的關(guan) 係。對此，儒家學者有不同的論證方式。

一種方式是把憲政理解“憲法之治”。就此而言，在儒家主導的傳(chuan) 統社會(hui) 政治中，儒家的經典承繼了唐虞三代（堯、舜、禹商湯至周文王和武王）形成的“先王之道”，作為(wei) 現實政治的取法對象，而儒家通過總結古代政治史所總結的所謂“先王之道”，其實就是儒家的仁義(yi) 之道，以及推行仁義(yi) 於(yu) 人民的“敬德”、“保民”、仁政、民本等基本政治思想。故而古代政治有著明確的指導思想，古代的君主製也並非是讓君主在沒有原則、沒有規矩、沒有製度狀態下任意胡為(wei) ，更不是如黑格爾依據普魯士的專(zhuan) 製所想象的“隻有一個(ge) 人的自由”。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，中國古代政治就是憲法之治。中國古代的政治文明到宋代發展至頂峰，宋代每個(ge) 文官給皇帝上書(shu) 出謀劃策時，都要先給皇帝講一番“存天理，滅人欲”的道理，勉勵皇帝加強修養(yang) ，端正自己，選賢與(yu) 能，虛心納諫。

一種方式是把憲政理解為(wei) “限政”，即依據明確的製度分工而對政府權力實行限製。在這方麵，儒家更是具有豐(feng) 富的理論和製度資源。先秦時代的儒家學者認真研究總結了古代的政治生活曆史，其後的儒家又主導了中國差不多20個(ge) 世紀，對於(yu) 政治生活和政治權力有著深刻的認識。儒家並非隻是天真地懷著“大同”之治的夢想和對有國者率先端正自己的勸告，而是對政治權力被濫用的危險有著清醒的認識，於(yu) 是他們(men) 在傳(chuan) 統的政治製度框架內(nei) 無所不用其極，發明了種種製度，諸如保傅、經筵、宰相、台諫、三司、製舉(ju) 、輪對、清議等，試圖用教育、用製度、用輿論來匡正權力，使政治權力回歸為(wei) 人民服務的正確軌道。當這一切匡正製度都失效，一代政治實在無法挽回的時候，儒家也肯定終極校正手段的合法性，“湯武革命，順乎天而應乎人”。儒家對“政”的解釋，既理解為(wei) “端正”、“正己”之正，又理解為(wei) “匡正”、“更正”之正。儒家的政治學也是一套“匡正政治學”。

一種方式是把憲政理解為(wei) “分權民主”。相對於(yu) 中央集權的郡縣製，周代分封建國的中國式的封建製，是貴族間的民主製。周天子作為(wei) 天下的共主，是諸侯會(hui) 盟的召集人。各諸侯國在一國之內(nei) 實行自治。周代的分封製相當於(yu) 早期的聯邦製，是分權治國的典型。在明末清初，當君主製已充分顯露出其桎梏“仁義(yi) 之道”、“天下為(wei) 公”的政治原則時，儒家也有一批學者探討“複封建”的製度意義(yi) 。

一種方式是不對儒家政治學說做製度上的限定。儒家在過去的曆史中，經曆了從(cong) 封建（分封）製（周、漢）、中央集權的君主製和郡縣製（秦及以後多數朝代）、種族統治和種族壓迫的帝國製（元、清）、民主共和製（民國）、工農(nong) 兵蘇維埃或人民共和國（國朝）等許多製度，並沒有哪一個(ge) 製度是儒家的專(zhuan) 屬製度。儒家的政治學說是一套“仁義(yi) 政治學”，基於(yu) 仁義(yi) 的基本價(jia) 值而尋求實現方式的思想學說，儒家試圖在任何一種製度下尋求實現仁義(yi) 之道的最佳方式。中國自宋以後的發展邏輯屢次被外來的侵略所打斷，沒有按照自身正常的發展邏輯，發展出一整套在君主製度之後最能體(ti) 現仁義(yi) 之道的民主製度，並不意味著儒家不能接受任何外來的適宜體(ti) 現仁義(yi) 之道的製度形式。按照儒家的政治邏輯，一種好的製度，必須是能夠有效匡正權力的，必須是能夠有效保障人權的，因而憲政民主可能是在當前世界存在的種種製度形式中的最佳選擇。

上述簡要介紹的論證思路中，雖然不可避免地帶有對儒家思想的憲政民主化敘事，但同時也可以看得出，憲政民主在儒家思想中也並非沒有濃厚的根源。儒家的優(you) 勢是深厚的思想傳(chuan) 統和悠久的執政曆史，從(cong) 儒家文化出發來看待當代政治，就如同一個(ge) 看透世道的老人，很明白當代政治生活中什麽(me) 能做什麽(me) 不能做。

三、儒家社會(hui) 科學的興(xing) 起

新儒家在當前發展的一個(ge) 趨勢，是超越以往固守人文學科的局限，開始進入社會(hui) 科學領域。在某大學的一間會(hui) 議室，裏邊一群人每周一次聚在一起，逐字逐句地讀《尚書(shu) 》《禮記》等儒家經典，別以為(wei) 他們(men) 是在校學生，而是一批學有成就的社會(hui) 科學專(zhuan) 家，他們(men) 來自政治學、經濟學、法學、社會(hui) 學、教育學等不同學科。會(hui) 讀隻是他們(men) 讀古人典籍的一種方式，會(hui) 讀的目的在於(yu) 深入理解經典，並相互交流如何在自己的專(zhuan) 業(ye) 和學科中運用經典中所講述的價(jia) 值和義(yi) 理。儒家的價(jia) 值和義(yi) 理，像他們(men) 所熟悉的西方的人文科學和社會(hui) 科學知識一樣，成為(wei) 社會(hui) 科學家的知識結構的一部分，同時他們(men) 也在創造社會(hui) 科學的新範式，一種融合西（西方）、儒的社會(hui) 科學範式。比如一些學者為(wei) 當前的憲政討論的正當性辯護，不僅(jin) 會(hui) 引用來自於(yu) 西方的理論學說，也會(hui) 直接引用儒家關(guan) 於(yu) 政治的觀點，作為(wei) 不證自明的理論前提和常識。

儒家社會(hui) 科學之所以逐漸興(xing) 起，首先是引進西方學術本土化的需要。以往許多受西方學術訓練的人，對中國傳(chuan) 統文化持批判和否定的態度，其後果是既沒有正確認識自己的傳(chuan) 統，又使得基於(yu) 西方學術的理論見解，在中國缺乏根源性和基礎性。

其次是學術界凝聚共識的需要。由於(yu) 激烈的反傳(chuan) 統態度，一些學人視中國傳(chuan) 統文化為(wei) 敵人，他們(men) 勞心費力地狙擊一切與(yu) 複興(xing) 傳(chuan) 統文化相關(guan) 的事件。但他們(men) 對傳(chuan) 統的妖魔化，隻能在學理上顯得片麵，引起人們(men) 的反感，更會(hui) 遭到儒家學者的反擊。

再次是為(wei) 儒家辨誣和為(wei) 我們(men) 自身正名的需要。反傳(chuan) 統的人，熱衷於(yu) 把我們(men) 自身塑造成“野蠻人”、“劣等人”的方式，以使他們(men) 心目中來自“文明人”的思想、學說能夠快速傳(chuan) 播。但這種妖魔化儒家文化的做法，既不能合理地向世人說明，為(wei) 什麽(me) 正是在儒家文化的主導下，中國人在過去的20個(ge) 世紀中至少在世界上領先了18個(ge) 世紀，隻是在晚近由於(yu) 文化和製度上都較為(wei) 落後的草原民族一再入主中原，才打斷了其應有的發展邏輯，從(cong) 而失去領先優(you) 勢；也無法合理說明，為(wei) 什麽(me) 正是靠著儒家文化所給予的民族精神，我們(men) 從(cong) 洋務運動、戊戌變法，一直到新中國建立，一代代中國人不屈不撓，尋找救國救民的出路，支撐著我們(men) 走出最艱難的穀底，並重新崛起；更無法合理地說明，如果中國人靠著他們(men) 所妖魔化的“野蠻”、“劣等”就能在世界上長期領先，他們(men) 從(cong) “文明人”那裏躉來的思想究竟還有什麽(me) 用。妖魔化儒家文化傳(chuan) 統，暴露的是對傳(chuan) 統的無知。比如有學者大講中國傳(chuan) 統的“官本主義(yi) ”。中國傳(chuan) 統的確有“官本位”現象，但過去隻有“民本”思想，還從(cong) 未有過思想、學說主張“官本主義(yi) ”。再比如有外交官批傳(chuan) 統的“父母官”說法，以為(wei) “父母官”的意思是讓官員以“父母”自居，高高在上，主張“官員是人民的兒(er) 子”，卻不知“父母官”是要求官員像“民之父母”一樣，無私、精心地照料父老鄉(xiang) 親(qin) ，“如保赤子”。即便主張“官員是人民的兒(er) 子”，離開了儒家文化也不明其所謂，況且也並不是什麽(me) 新鮮的見解，比如《貞觀政要》就記載了唐代皇帝李世民早就以人民的兒(er) 子來解釋“天子”的含義(yi) 了。因為(wei) 在儒家思想裏，“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從(cong) 之”，上天永遠是站在人民一邊兒(er) 的。

再次是社會(hui) 科學校正自身的需要。離開了儒家文化所傳(chuan) 遞的仁、義(yi) 、禮、智、信等基本生活價(jia) 值，當前的人文學已被抽空了價(jia) 值而不成其為(wei) 人文學，相應地社會(hui) 科學在失去了價(jia) 值關(guan) 懷之後，變得日益囂張和血腥，日益表現出無節操、無底線。例如為(wei) 強征強拆做論證的GDP經濟學，將人當作牲口計算“出欄數”的人口學和計生學，熱衷於(yu) 輿論控製而不是恪守言論和新聞自由的新聞學。沒有高尚價(jia) 值約束的社會(hui) 科學，不斷在塑造沒有人性的從(cong) 業(ye) 者，也在不斷地為(wei) 種種野蠻的政策和社會(hui) 行為(wei) 做論證。社會(hui) 科學必須回歸儒家文化，從(cong) 儒家文化中汲取“須臾不可離”的生活“常道”，將工具理性置於(yu) 價(jia) 值理性的指導之下。

由於(yu) 反傳(chuan) 統已形成了中國進入現代以來的一個(ge) 新傳(chuan) 統，扭轉對於(yu) 儒家文化的抹黑和偏見，加強全民族傳(chuan) 統文化教育，還需要一個(ge) 長期過程。儒家文化是我們(men) 共同的傳(chuan) 統文化，也並不專(zhuan) 屬於(yu) 哪個(ge) 群體(ti) ，我們(men) 每一個(ge) 人都可以學習(xi) 她並從(cong) 中受惠。

附文：《人民論壇》正式發表出來的部分

2013年新儒家思潮掃描

核心提示： 新儒家在2013年的主要理論工作，是致力於(yu) 向世人說清楚，我們(men) 究竟擁有怎樣的政治傳(chuan) 統，什麽(me) 樣的政治才能植根於(yu) 中華深厚沃土

新儒家思潮在2013年的新動向

新儒家是最近幾年發展勢頭較為(wei) 迅速的一個(ge) 廣義(yi) 的思想流派，由於(yu) 當前中國在轉型期麵臨(lin) 的問題是全方位、全領域的，儒家思想在中國傳(chuan) 統社會(hui) 也同樣是從(cong) 個(ge) 人、家族到國家、天下無所不包的，因而從(cong) 儒家文化出發，在當代既要解決(jue) 文化信仰、倫(lun) 理道德等精神重建的問題，也要解決(jue) 社會(hui) 重建和政治重建的問題。新儒家無論在過去還是在現在，都持續關(guan) 注信仰和道德問題，而對社會(hui) 政治領域的關(guan) 注，是新儒家的一個(ge) 重要轉向。

對於(yu) 儒家文化的研究和闡發，過去主要是在人文學科中進行，現在則向社會(hui) 科學進軍(jun) ：一批社會(hui) 科學家從(cong) 儒家文化的價(jia) 值和義(yi) 理出發，並結合社會(hui) 科學的專(zhuan) 業(ye) 知識，從(cong) 事特定領域的研究。這毫無疑問是由於(yu) 隨著經濟體(ti) 製改革的深入，政治體(ti) 製是否能夠深入和成功改革，成為(wei) 製約全社會(hui) 一切領域能否深化改革的瓶頸。儒家思想還不是我國當前治國的主流意識形態，新儒家群體(ti) 對政治問題的思考和討論，既參與(yu) 和關(guan) 注由官方主導的政治體(ti) 製改革，同時又保持著思考和表達的獨立性。新儒家在政治重建方麵的主要思路，是以重新發掘和重新詮釋儒家政治傳(chuan) 統，來參與(yu) 和推動中國當前的政治體(ti) 製改革，為(wei) 中國未來的政治走向提供來自於(yu) “中華深厚沃土”的理論支撐。新儒家在2013年的主要理論工作，是致力於(yu) 向世人說清楚，我們(men) 究竟擁有怎樣的政治傳(chuan) 統，什麽(me) 樣的政治才能植根於(yu) 中華深厚沃土。

新儒家對社會(hui) 政治領域的關(guan) 注

隨著經濟體(ti) 製改革的深入，要求對滯後的政治體(ti) 製進行改革的呼聲越來越高。中國的重新崛起，以及中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，走出的是一條與(yu) 西方國家殖民掠奪截然不同的發展道路：我們(men) 是靠改革、開放，而不是靠在世界各地燒殺搶掠發展起來的。我們(men) 必須比其他民族更依賴於(yu) 人民的勤奮、智慧和創造力，因而也必須有一種合理的政治體(ti) 製，讓政治權力的擁有者對人民能夠更加尊重，在分配領域更加合理，能夠讓人民共享改革開放的成果，能夠切實保障人權，從(cong) 而將我們(men) 的勤奮、智慧和創造力持續地激發出來、釋放出來。

在政治體(ti) 製方麵，我們(men) 受蘇式政治體(ti) 製影響很深，又是少數幾個(ge) 至今仍在延續這種政治體(ti) 製的國家之一，而且還將這種體(ti) 製和市場經濟結合在一起，具有獨特性。中國道路的獨特性，其實也彰示著改革的複雜性：我們(men) 需要有足夠的魄力和智慧，來破解我們(men) 所麵臨(lin) 的獨特難題。這就需要我們(men) 既弄清自己的國情、問題和文化傳(chuan) 統，又要清楚當今世界政治發展的主流；既要向自己的傳(chuan) 統學習(xi) ，又要借鑒國外政治發展的優(you) 秀成果。然後將上述兩(liang) 方麵結合起來，破解當前中國政治體(ti) 製存在的主要弊端。

在過去的一年中，儒家學者不約而同地圍繞著中國政治體(ti) 製改革舉(ju) 辦了多場學術研討會(hui) 。雖然新儒家、自由主義(yi) 和新左派構成了當代學院派或民間派政治哲學的基本格局，但明顯地，新儒家群體(ti) 更傾(qing) 向於(yu) 有條件地接納自由主義(yi) 而不是新左派。這其中的原因，在於(yu) 新儒家學者群體(ti) 透過曆史的和世界的眼光，對當今中國政治體(ti) 製存在的問題，看得很清晰，定位很準確。新儒家從(cong) 中國的民本傳(chuan) 統出發，也同樣擁有對於(yu) 平等問題、反腐問題的深切感受和學術關(guan) 懷，但是主張以分權製約的方式來防止腐敗，主張通過保障人權的方式來解決(jue) 平等問題。故而他們(men) 不會(hui) 像新左派那樣，用回到更加集權、更加極權的老路上去尋求解決(jue) 問題的答案。

儒家社會(hui) 科學的興(xing) 起

新儒家在當前發展的一個(ge) 趨勢，是超越以往固守人文學科的局限，開始進入社會(hui) 科學領域。在某大學的一間會(hui) 議室，裏邊一群人每周一次聚在一起，逐字逐句地讀《尚書(shu) 》、《禮記》等儒家經典，別以為(wei) 他們(men) 是在校學生，而是一批學有成就的社會(hui) 科學專(zhuan) 家，他們(men) 來自政治學、經濟學、法學、社會(hui) 學、教育學等不同學科。會(hui) 讀隻是他們(men) 讀古人典籍的一種方式，會(hui) 讀的目的在於(yu) 深入理解經典，並相互交流如何在自己的專(zhuan) 業(ye) 和學科中運用經典中所講述的價(jia) 值和義(yi) 理。儒家的價(jia) 值和義(yi) 理，像他們(men) 所熟悉的西方的人文科學和社會(hui) 科學知識一樣，成為(wei) 社會(hui) 科學家的知識結構的一部分，同時他們(men) 也在創造社會(hui) 科學的新範式，一種融合西（西方）、儒家的社會(hui) 科學範式。

儒家社會(hui) 科學之所以逐漸興(xing) 起，首先是引進西方學術本土化的需要。以往許多受西方學術訓練的人，對中國傳(chuan) 統文化持批判和否定的態度，其後果是既沒有正確認識自己的傳(chuan) 統，又使得基於(yu) 西方學術的理論見解，在中國缺乏根源性和基礎性。

其次是學術界凝聚共識的需要。由於(yu) 激烈的反傳(chuan) 統態度，一些學人視中國傳(chuan) 統文化為(wei) 敵人，他們(men) 勞心費力地狙擊一切與(yu) 複興(xing) 傳(chuan) 統文化相關(guan) 的事件。但他們(men) 對傳(chuan) 統的妖魔化，隻能在學理上顯得片麵，引起人們(men) 的反感，更會(hui) 遭到儒家學者的反擊。

再次是為(wei) 儒家辨護和為(wei) 我們(men) 自身正名的需要。反傳(chuan) 統的人，熱衷於(yu) 把我們(men) 自身塑造成“野蠻人”、“劣等人”，以使他們(men) 心目中來自“文明人”的思想、學說能夠快速傳(chuan) 播。但這種妖魔化儒家文化的做法，既不能合理地向世人說明，為(wei) 什麽(me) 正是在儒家文化的主導下，中國人在過去的20個(ge) 世紀中至少在世界上領先了18個(ge) 世紀？也無法合理說明，為(wei) 什麽(me) 正是靠著儒家文化所給予的民族精神，我們(men) 從(cong) 洋務運動、戊戌變法，一直到新中國建立，一代代中國人不屈不撓，尋找救國救民的出路，支撐著我們(men) 走出最艱難的穀底，並重新崛起？更無法合理地說明，如果中國人靠著他們(men) 所妖魔化的“野蠻”、“劣等”就能在世界上長期領先，他們(men) 從(cong) “文明人”那裏躉來的思想究竟還有什麽(me) 用？妖魔化儒家文化傳(chuan) 統，暴露的是對傳(chuan) 統的無知。

最後是社會(hui) 科學校正自身的需要。離開了儒家文化所傳(chuan) 遞的仁、義(yi) 、禮、智、信等基本生活價(jia) 值，當前的人文學科已被抽空了價(jia) 值，相應地社會(hui) 科學在失去了價(jia) 值關(guan) 懷之後，變得日益囂張和血腥，日益表現出無節操、無底線。社會(hui) 科學必須回歸儒家文化，從(cong) 儒家文化中汲取“須臾不可離”的生活“常道”，將工具理性置於(yu) 價(jia) 值理性的指導之下。

由於(yu) 反傳(chuan) 統已形成了中國進入現代以來的一個(ge) 新傳(chuan) 統，扭轉對於(yu) 儒家文化的抹黑和偏見，加強全民族傳(chuan) 統文化教育，還需要一個(ge) 長期過程。儒家文化是我們(men) 共同的傳(chuan) 統文化，也並不專(zhuan) 屬於(yu) 哪個(ge) 群體(ti) ，我們(men) 每一個(ge) 人都可以學習(xi) 她並從(cong) 中受惠。

（作者為(wei) 中國人民大學哲學院、中國人民大學孔子研究院教授）

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作者惠賜儒家中國網站發表

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