文字背後的使命感與(yu) 政治倫(lun) 理關(guan) 懷

——在儒家與(yu) 當代中國思想之創生暨“儒生文叢(cong) ”第二輯出版座談會(hui) 上的發言

程農(nong)

（中國人民大學政治學係副教授）

 編者按：西曆2013年11月24日下午，儒家與(yu) 當代中國思想之創生暨“儒生文叢(cong) ”第二輯出版座談會(hui) 在北京舉(ju) 行。會(hui) 議由弘道書(shu) 院主辦，弘道書(shu) 院學術部主任、中國人民大學政治學係任鋒副教授召集並主持。本次會(hui) 議采取了對話方式，一方是許章潤、高全喜、任劍濤、胡水君、程農(nong) 、張旭、張龑等來自政治學、法學和哲學等學科的學者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學者以及張晚林、林桂榛和陳喬(qiao) 見三位“儒生文叢(cong) ”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與(yu) 當代中國思想之創生會(hui) 議主題，在跨學科、論辯式的討論中展開激烈的思想交鋒，新見迭出，精彩紛呈。經與(yu) 會(hui) 者訂正，現將會(hui) 議發言紀錄公開發表，以饗讀者。

我不敢以儒生自居，但是從(cong) 90年代到今天，作為(wei) 讀書(shu) 人我還是從(cong) 整個(ge) 儒學複興(xing) 中獲益。我是學史出生，一開始完全是從(cong) 曆史的角度看待儒學，將儒學理解為(wei) 曆史的現象。然後從(cong) 新儒學那裏知道要從(cong) 內(nei) 在的理路看儒學，不過重點局限在心性儒學。一直到1995年看到蔣慶先生的《公羊學引論》，才開始意識到政治儒學的問題，才去看了公羊傳(chuan) ，翻了康有為(wei) 的《托古改製考》。所以我對儒學理解的進展是直接受益於(yu) 儒學複習(xi) 的。

但是為(wei) 什麽(me) 我不敢講自己是儒生？我完全找不到信仰的感覺，盡管斷斷續續一直接觸這個(ge) 東(dong) 西，我想我現在可能更像斯特勞斯所描述那個(ge) 狀態，即複活古今之爭(zheng) ，問題被複活了，原來隻是當做曆史知識的那些思想，有可能有真正的智慧或者真理成分在裏邊，我現在要認真對待他們(men) ，努力體(ti) 會(hui) 他們(men) 。但同時我對其他非儒家的重要思想也同樣要認真對待。

我能感受到談儒學複興(xing) 的熱情。我看了秋風兄的《儒家憲政主義(yi) 傳(chuan) 統》，其他幾本書(shu) 挑的翻一下。從(cong) 我學史的背景，以及描述的那個(ge) 狀態，很容易感受到任劍濤說的學理要深入的問題。學理上挑刺是很容易的，同時我又意識到，這樣挑刺似乎沒有意義(yi) ，你們(men) 文字是使命感的文字，是一鍋開水滾的東(dong) 西，學理上挑刺有意義(yi) 嗎？但畢竟準備說這個(ge) ，我就簡單說吧。

第一個(ge) 是看秋風兄關(guan) 於(yu) 《儒家憲政主義(yi) 傳(chuan) 統》一些文字，也補充看了蔣慶先生的《政治儒學》。我強烈感覺到不同的路數攪在一起，作為(wei) 讀者有別扭感。比如，你們(men) 說儒家思想意圖抑製君權，或者抑製絕對君權，這個(ge) 表述把儒家思想從(cong) 倫(lun) 理談問題的路數，與(yu) 現代談製度約束權力的路數攪在一塊說。權力根本上是一個(ge) 現代概念，是在現代思想語境裏和在現代社會(hui) 科學語境裏的概念。當然，我們(men) 可以運用現代社會(hui) 科學的概念來分析古代的事情，但這是從(cong) 外麵來分析，是將古代的事情客觀化為(wei) 對象來分析。但如果談論儒家思想，是從(cong) 內(nei) 在理路上談問題。這兩(liang) 個(ge) 路數攪在一塊就會(hui) 產(chan) 生別扭感。收在“儒生文叢(cong) ”第二輯的張晚林著作《赫日自當中：一個(ge) 儒生的時代悲情》，書(shu) 裏有一篇評論說明三綱五常倫(lun) 理的正麵意義(yi) 。他的觀點是認為(wei) 不能用權力和服從(cong) 這樣的概念來理解三綱五常，綱常倫(lun) 理談的是道德之理。這個(ge) 我們(men) 同意。但這個(ge) 例子與(yu) 君主問題的例子正好可以構成對照。談論儒家的君主理解或者封建理想，也同樣不能隨意使用現代的權力與(yu) 專(zhuan) 製的概念。我舉(ju) 一個(ge) 例子，張載《經學理窟》談封建，他設想先弄井田，井田製度的基層管理人員叫田大夫，其中挑賢者就可以予以封建，為(wei) 什麽(me) 封建？因為(wei) 事情簡單就好治理，但他緊接著說如果有周公這樣的大才，能夠“攬天下而治之精”，就可以不封建。可見他講封建不是為(wei) 了什麽(me) 限製絕對權力。一人統治的製度本身不是問題，關(guan) 鍵是什麽(me) 樣的人統治。

再比如蔣慶先生政治儒學講的三個(ge) 合法性，前麵兩(liang) 個(ge) 沒有問題，第三個(ge) 談儒家能夠給政治秩序提供曆史文化的基礎，裏麵一邊說儒家是天地之常經，古今之通誼，一邊說是儒家是中國民族的曆史文化。這是兩(liang) 種表述攪在一起說。典型的文化概念、民族概念、社會(hui) 概念都是18世紀的產(chan) 物。文化概念牽涉到現代的曆史主義(yi) ，相對主義(yi) ，民族國家等問題。這樣兩(liang) 個(ge) 路數不應該就這麽(me) 合並到一起，而應該對它們(men) 的關(guan) 係有一個(ge) 處理和討論。

第二個(ge) 談談秋風兄書(shu) 的最後兩(liang) 篇文章，就是以張君勱為(wei) 主要案例，想論證真正的儒家與(yu) 現代憲政存在某種內(nei) 在的聯係，或者說真正的儒家在近代中國反而最能堅持對憲政的追求。近代政治思想裏能避免激進和非政治的選擇，而比較中道追求憲政路數的人，典型地你會(hui) 發現他實際具有儒家精神或者儒家思想背景，你大概想證明這麽(me) 一個(ge) 邏輯。但從(cong) 史實上說，要證明這個(ge) 看法，必須高度選擇性地使用材料，對不太協調的內(nei) 容都置之不顧。比如說你在論證的時候引用徐複觀一段話，因為(wei) 徐複觀把儒生區分三大類，其中儒林傳(chuan) 統是最理想的，最貼近所謂儒家整體(ti) 規劃傳(chuan) 統，但是你引徐複觀的一段話，說近代特定情形下，有儒林傳(chuan) 統的心態者在不能適當運用其理性的情況下，反而可能轉向共產(chan) 黨(dang) 的激進主義(yi) 。（姚中秋插話：沒有吧？）也許我理解得不對，但原文似乎是這樣的。第二個(ge) 例子因為(wei) 你論證現代新儒家能夠以政治的方式追求憲政，而這種政治性與(yu) 儒家傳(chuan) 統直接有關(guan) 。所依據的是張君勱與(yu) 梁漱溟兩(liang) 個(ge) 典型例子。但梁漱溟的救國方案在整個(ge) 現代中國思想裏不僅(jin) 典型地非政治，甚至反政治。他說無論國民黨(dang) 還是共產(chan) 黨(dang) 的實踐都證明，直接從(cong) 政治上想走通救國之路沒有前途，必須從(cong) 基層鄉(xiang) 村建設做起。梁漱溟後來參加民盟等政治活動，是策略性的，因為(wei) 無論日本人入侵、還是內(nei) 戰使得他的根本解決(jue) 辦法缺乏起碼的實施前提。

秋風兄說張君勱等的政治性，主要指關(guan) 懷根本政治製度和結社行動的那種政治性，但這個(ge) 問題繼續展開，會(hui) 涉及到更根本的政治性問題。即在現代中國動亂(luan) 無序的狀態裏，追求憲政的政治活動難以直接進行，實際需要更根本的前提條件才有可能。自由主義(yi) 者在三十年代的“民主與(yu) 獨裁”的論戰裏辯論建國與(yu) 憲政的關(guan) 係，直接觸及這個(ge) 問題。自由主義(yi) 在原理上具有非政治的品格，認為(wei) 社會(hui) 有自組織的功能，有限政府隻是維護規則的守夜人。但也許恰恰是從(cong) 這樣的非政治式的立場，自由主義(yi) 者們(men) 才在三十年代內(nei) 外危機的形勢下，比其他派別更能敏感到那個(ge) 更根本的政治性問題。

秋風兄文章最後說的近代思想史能看出來總是一波激進之後就有保守但建設性的思想的興(xing) 起，辛亥革命之後，國民革命之後，最後是中共革命到今天，都是這樣。秋風兄的原意是激進之後才回到正道，但是我們(men) 也許可以問，在激進的建國政治與(yu) 隨後憲政式的努力之間是否存在更積極的關(guan) 係，因而對儒家與(yu) 政治性的關(guan) 係存在著其它方麵的問題。

我充分意識到你們(men) 文字背後的使命感與(yu) 政治倫(lun) 理關(guan) 懷。說這些問題隻是期待在觀點上你們(men) 可以更有力，更能正視各種差異與(yu) 緊張的表達。

“儒生文叢(cong) ”第二輯 

學術指導：蔣慶 陳明 康曉光 餘(yu) 樟法 秋風 

主編：任重

出版社：中國政法大學出版社

出版日期：2013年10月

書(shu) 目（七冊(ce) ）：

        壹．《儒家憲政主義(yi) 傳(chuan) 統》（姚中秋著）

        貳．《儒家文化實踐史（先秦部分）》（餘(yu) 東(dong) 海著）

        叁．《追望儒風》（米灣著）

        肆．《赫日自當中：一個(ge) 儒生的時代悲情》（張晚林著）

        伍．《“親(qin) 親(qin) 相隱”問題研究及其他》（林桂榛著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬(qiao) 見著）

        柒．《政治儒學評論集》（任重主編）