“道在吾國”與(yu) “道在己身”

作者：馬吉照

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年11與(yu) 3日

大概很多人都會(hui) 認同陀思妥耶夫斯基借他的“舊我”沙托夫說出的話：“如果一個(ge) 偉(wei) 大的民族不相信真理隻在於(yu) 此，如果它不相信隻有它才能而且已經被選定靠它自己的真理使每個(ge) 人上進並得救的話，那麽(me) 它就立即成為(wei) 人種誌的材料，而不會(hui) 成為(wei) 一個(ge) 偉(wei) 大的民族。一個(ge) 真正偉(wei) 大的民族永遠不能甘心於(yu) 它在人類事業(ye) 中扮演一個(ge) 重要角色，而是經常地和專(zhuan) 門地扮演主要的角色。”（轉見於(yu) 王康《俄羅斯的啟示》）

王康先生同一宏文中還引述塔雷斯·亨劄克在《泛斯拉夫主義(yi) 或大俄羅斯主義(yi) 》中提到的黑格爾關(guan) 於(yu) 文明史發展的協調性觀念，即在不同時期，某個(ge) 民族在文明發展方麵被賦予了揭示絕對精神的使命。

把這兩(liang) 段話加以綜合，主要意思可以表述為(wei) ，就如同相信“江山代有才人出”一樣，相信在不同的曆史時期，不同的偉(wei) 大民族輪流主宰人類發展的大方向，並貢獻最重要的精神價(jia) 值，承擔導引人類文明和“人間正道”的關(guan) 鍵責任。能負起此責任並有此自信的民族，才是偉(wei) 大的民族，否則它將消亡、同化於(yu) 其他真正偉(wei) 大的民族，它所創造的文明將成為(wei) 曆史陳跡。

放眼曆史，雖然絕不能把人類文明史簡單歸為(wei) 各偉(wei) 大民族的輪流坐莊，但各大文明在不同時代消長起伏，偉(wei) 大民族在曆史舞台上爾方唱罷我登場，各領風騷數百年，卻是事實。依此，假如西方文明不能盡善盡美，不能解決(jue) 它自己產(chan) 生的所有問題，從(cong) 而像福柯說的那樣標誌曆史的終結，那麽(me) 未來必有別的偉(wei) 大民族出來“扮演主要的角色”。

當今世界，不認同或不甘心認同西方社會(hui) 已掌握終極真理者大有人在。

在中國，黨(dang) 和政府在很多方麵經常作出不認同西方的表示，儒家知識分子和所謂“左派”，也都在西方文明所提供的未來之道（如果他們(men) 還有解決(jue) 之道的話）以外各有期待。

這些中國人當中，有的對於(yu) 中華民族將在未來世界扮演主要角色（而非止重要角色）一點，有比較清晰的認識和明確的自信，有的有一些思考和信心，卻還不夠清楚和自信，但他們(men) 在瞻望人類未來的時候，至少認為(wei) 有“道在吾國”的可能和希望，這是一個(ge) 基本的判定。中國共產(chan) 黨(dang) 和民間的左派思想家，作出此一判定的依據和信心大概來自他們(men) 對社會(hui) 主義(yi) 或共產(chan) 主義(yi) 的理解（顯然已經與(yu) 革命年代如早期共產(chan) 黨(dang) 人和共和國初期的共產(chan) 黨(dang) 人所理解的社會(hui) 主義(yi) 或共產(chan) 主義(yi) 有了很大不同）。儒家作出此一判定的依據和信心，來自於(yu) 我們(men) 對中國人和中國文化的基本判定，即認為(wei) 中華民族是優(you) 秀的民族、中國人基本上是美麗(li) 善良的中國人而非醜(chou) 陋自私的中國人、以儒家為(wei) 主幹的中華文化傳(chuan) 統是充滿偉(wei) 大智慧並可以因應世變、可以在巨劫巨難中浴火重生，煥發生機和創造力的活的現代文明而非專(zhuan) 供研究和緬懷的曆史材料。

共產(chan) 黨(dang) 、“左派”和儒家，各持不同的道。道不同，不相為(wei) 謀，但如果真的是道，在最高處很可能是一不是二。有一點儒家可以如是說，其他人可能會(hui) 坦然承認也可能不願意承認——包括共產(chan) 黨(dang) 精英、民間左派知識分子在內(nei) 的絕大多數中國的思想者，雖然貼上了不同的標簽，作出了不同的主張，但兩(liang) 三代前的祖輩莫非儒家，而今每個(ge) 人身上都攜帶著儒家血緣和文化的雙重基因，大家共同繼承、發展著儒家的精神，探索、實現著前輩的目標和夢想，並且麵對的是共同的現實，求解的是共同的難題。既有如此多相同，諸家便不是水火不容、你死我活，也不是互不相幹、各行其是，而隻是分頭行動，分頭探索，而且未必不可相融。例如共產(chan) 黨(dang) 承認執政綱領中有傳(chuan) 統文化的深厚根基，提倡繼承和發揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化；如當代儒家提出的“儒家社會(hui) 主義(yi) ”。

隻有全盤西化派可能除外。他們(men) 身上的傳(chuan) 統基因也許消滅得比較幹淨。以夷變夏不是前輩中國人的夢想。

大道很可能是一不是二，所以我們(men) 不是刻意要存中西之畛域。我們(men) 既無法從(cong) 西方的思想和宗教中安頓內(nei) 心，也無法靠移植發達國家的社會(hui) 模式來安頓自己的社會(hui) 。於(yu) 是這個(ge) 畛域天然客觀的存在。

既然畛域存在，不妨各行其道。究竟誰是正道，且待騎驢看唱本——走著瞧。開篇所引黑格爾關(guan) 於(yu) “在不同時期，某個(ge) 民族在文明發展方麵被賦予了揭示絕對精神的使命”的理念，是理性的邏輯的揭示，陀思妥耶夫斯基的論斷則是感性的勵誌的宣言，兩(liang) 者都支持各民族應各自樹立，追求真理，自信將在人類事業(ye) 中扮演主要角色。

不妨各行其道，也因為(wei) 沒有人、沒有哪種思想可以一統江湖。在世界，西方文明做不到；在中國，文革時期都沒能完全做到——否則便沒有近年來儒家的繼絕和再生。中華文明已經剝極而複，否極泰來，並且方興(xing) 未艾。未來的政府，要麽(me) 更主動、更大程度地融合儒家恢複道統，要麽(me) 支持或靜待儒家在民間的興(xing) 起與(yu) 興(xing) 盛。

我們(men) 清楚當今儒家影響甚微的現實，同時真實感受著成長與(yu) 進展：

半個(ge) 世紀前，百年來儒家之噩已造其極，碩學大儒或死或辱，民間傳(chuan) 統連根棄絕。

二十多年前，當蔣慶先生在南國一隅“私心竊望孔子王心長存於(yu) 諸夏，洙泗聖學不絕於(yu) 今日”，孤獨寫(xie) 作《公羊傳(chuan) 新論》之時，當吾師鄧小軍(jun) 先生分兩(liang) 步走，以《唐代文學的文化精神》《儒家思想與(yu) 民主思想的邏輯結合》兩(liang) 部卓著分證中國文化的價(jia) 值和曆史進步作用、中國文化和現代文明可以一脈相連這兩(liang) 個(ge) 心得之時，他們(men) 平日所思所想無人可以交談，彼時在內(nei) 心建立起中國文化信仰，以儒生、儒者自任的人放眼中國大陸或許還沒有幾個(ge) 。

而今，儒家知識分子已成為(wei) 思想界引人注目的群體(ti) ，民間的“國學熱”和少兒(er) 讀經運動蓬蓬勃勃，有不斷深入推廣之勢。外部環境亦間有可喜的改善——2011年中共十七屆六中全會(hui) 《決(jue) 定》宣稱黨(dang) 從(cong) 成立之日起，就是“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的忠實傳(chuan) 承者和弘揚者”，盡管大膽造史，但也反映了承認傳(chuan) 統、改正前愆的良好意願（在絕對棄用罪己詔的時代，甚至可以視為(wei) 包含了檢討）。

今日之形勢，正如我在讀蔣慶《儒學在當今中國有什麽(me) 用》劄記中所描述的，老一代人（也是正掌握國家權柄的一代）在成長時期所接受的教育和宣傳(chuan) 中，儒家文化基本等於(yu) 封建和腐朽落後，天經地義(yi) 要被打倒；中青年所受的教育和宣傳(chuan) 已經不同，他們(men) 的一般認識是四書(shu) 五經都是傳(chuan) 統經典，其中有糟粕，但主體(ti) 是精華和寶藏，大人雖然沒學過，孩子應該學；而小學和幼兒(er) 園裏，誦讀儒學經典已經比較普遍。

二十年以後，跟儒學及傳(chuan) 統文化似有血海深仇而不共戴天的人多已仙逝，彼時的老年人普遍尊重儒學和傳(chuan) 統文化的經典地位，中青年人則是童年普遍讀過一些基本經典的，他們(men) 整體(ti) 上對於(yu) 儒家及傳(chuan) 統文化，比現在的中青年了解更深，感情更近，他們(men) 中成為(wei) 儒門子弟的，更將水漲船高般的比今天人多勢眾(zhong) ，儒學造詣更高，可以動員的社會(hui) 資源更大。

我們(men) 的信心正在於(yu) 此。

必須相信自己的道是未來大道，才能信仰這個(ge) 道。道的落實在人。相信道在己身，才可能為(wei) 他人傳(chuan) 道、授業(ye) 、解惑。

以生產(chan) 和消費物質產(chan) 品的能力為(wei) 檢驗成敗標準，以“弱肉強食”為(wei) 最高原則的世界是動物性的、墮落的世界。隻存物欲、奉行動物法則的人生不值得過。西方在近代的勝利是力量的勝利，也即動物性的勝利。這無疑是西方無比炫麗(li) 的成功，卻未必是人類的終極正道。

人不可行動物之道。人類不能無道。

道是希望。

中華民族怎麽(me) 可能不是一個(ge) 偉(wei) 大的民族？如果我們(men) 不能認識和承當俄羅斯人妥思妥耶夫斯基所說的那種偉(wei) 大民族應有的價(jia) 值與(yu) 責任，五千年輝煌燦爛的文明、百年來的先烈為(wei) 革命奉出的性命和鮮血，在當下與(yu) 未來，便全等於(yu) 零。

作者惠賜儒家中國網站發表

責任編輯：李泗潮