請將《禮運大同篇》石碑放回聯合國原處

——呈習(xi) 近平主席的建議書(shu)

作者：彭培根

來源：https://rj2000.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=16038&page=1

時間：2013年8月26日

尊敬的近平主席：您好！

《禮運大同篇》是由西漢（BC 202年-BC 8年）禮學家戴德和他的侄子戴聖選編的《禮記》這本書(shu) 中的一篇文章；《禮記》基本是根據在他前約300年左右的孔子(BC 551年-BC479年)和孟子（BC 372年-289年）的思想和記載為(wei) 主的，儒家思想而形成的框架。戴德選編的八十五篇版本叫《大戴禮記》，在流傳(chuan) 過程中丟(diu) 失了一些，到唐代隻剩下了三十九篇。他的侄子戴聖選編和補充的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們(men) 今天見到的《禮記》。

《禮記》中的【禮運大同篇】被中外學者認同，是世界上最早的民主和社會(hui) 主義(yi) 思想的著作。“禮運”可以詮釋為(wei) ：“文明的人文社會(hui) 的秩序”。“大同”就是這個(ge) 文明秩序的普世價(jia) 值和運用。這篇文獻還包含了林肯總統在1863年提出的【民治、民有、民享】的思想的雛形。在1948年也大部份地被融入【聯合國人權宣言】。

抗日戰爭(zheng) 勝利後，中國(國民政府，還有由董必武代表的中國共產(chan) 黨(dang) 共同加入)成為(wei) 聯合國的創始會(hui) 員國和《聯合國宣言》的三大起草國之一。而常務理事會(hui) 會(hui) 員國【中國】的英文名稱，一直到2013年仍然隻是簡要的【CHINA】五個(ge) 字母。這是中華民族在曆經了數百年的辛酸榮辱之後，終於(yu) 又回到了世界強國的地位。這是我中華民族各族人民，還有國共兩(liang) 黨(dang) 一致抗日，頑強拚搏和用千千萬(wan) 萬(wan) 的中國人民的鮮血和淚水換來的抗日勝利和國際地位。

1945年聯合國成立，聯合國大廈落成後，南京的國民政府，將孫中山先生手書(shu) 的《禮運大同篇》石碑贈送給聯合國做禮物，放在日內(nei) 瓦聯合國大廈（辦事處）的大門口（請見附件中的照片）。《禮記》的“禮運大同篇”與(yu) 佛教的《心經》相比，一個(ge) 入世一個(ge) 出世，成為(wei) 人類的瑰寶之一。

1972年中華人民共和國進入聯合國；大陸正值文化大革命，1974年批儒揚秦批孔運動仍然在高峰情況。這塊孫中山先生手書(shu) 的【禮運大同篇】石碑，被中國代表團要求從(cong) 聯合國大廈前撤除。當年聯合國秘書(shu) 處的泰勒博士及國際人士雖極力反對；卻未能守住，隻得將石碑移至典藏室收藏。

您是主管台灣事務的最高領導人，如果您認為(wei) 我的以下的建議是有益於(yu) 國際外交以及和平統一的好事，可否將我的建議轉到外交部和中央對台領導小組。我的建議是：

(1)解鈴還是繫鈴人，由中國政府出麵，請聯合國秘書(shu) 處將這塊孫中山先生手寫(xie) 的【禮運大同篇石碑】放回1974年的原處。這對中國在國際上的形象，還有海峽兩(liang) 岸的關(guan) 係會(hui) 有巨大的良好的影響。

(2)如果能做到，首先，表示中國政府是由中國共產(chan) 黨(dang) 領導的。中共向來是與(yu) 時俱進和實事求是的。我們(men) 的國家走出文化大革命的極左動亂(luan) 已經四十三年了。我們(men) 勇於(yu) 承認曆史原因造成的錯誤。其次【禮運大同篇】是世界上第一篇完整的社會(hui) 主義(yi) 思想文獻。其中提到的民主政治、誠信社會(hui) 、社會(hui) 福利(如醫療保險、養(yang) 老院、孤兒(er) 院、幼兒(er) 園、托兒(er) 所和殘疾人基金會(hui) )和教育係統和就業(ye) 機會(hui) 等等，新中國成立至今已經有一定的實踐了古人大同世界理想的基礎。用《孫中山先生的遺囑》中的話來說，是社會(hui) 主義(yi) 的“革命尚未成功；同誌仍須努力”！

1982年先父作為(wei) “第一位回歸祖國，擁護和平統一的國軍(jun) 愛國將領”，並且在令先尊習(xi) 老的主持儀(yi) 式下，先父在1983年放棄了加拿大國籍恢複了中國國籍。我們(men) 彭家愛國的兩(liang) 代，是對中國改革開放三十餘(yu) 年至今，中國實踐中國特色的社會(hui) 主義(yi) 的最佳的見證人之一。改革開放以來的新中國，除了實踐了古人“大同世界”理想的社會(hui) 主義(yi) 基礎外；中共領導的新中國還做了一件偉(wei) 大的政績！這是中國古代曆代王朝，乃至國民政府都想做，而沒有誠心或能力做到的天大的事！這就是給幾億(yi) 農(nong) 民免除了農(nong) 業(ye) 賦稅，還為(wei) 農(nong) 民提供免費的農(nong) 具和全民醫療(非全部的)保險。我們(men) 如請聯合國將孫中山先生手寫(xie) 的【禮運大同篇】石碑“鳳還巢”的同時，我們(men) 也可以出版一本白皮書(shu) ，實事求是地落實一下，在“大同世界”的理想的社會(hui) 主義(yi) 中提到的目標，新中國已經做到了哪些；還有哪些是我們(men) 要逐步完成的目標。

1948年，聯合國頒布世界第一部【聯合國人權宣言】時，國民政府的代表，是這個(ge) 宣言的委員會(hui) 副主席（主席是羅斯福總統夫人）和起草人之一大學者張彭春，已經將【禮運大同篇】中的民主政治和社會(hui) 主義(yi) 的思想融入了【人權宣言】。

先父在七十五歲時，習(xi) 老等中央領導人推薦他加入全國政協，作為(wei) 第六和第七屆的特邀委員。先父在長沙的墓碑上的最後一句話還是【希望祖國能早日完成和平統一大業(ye) 】。以上建議基於(yu) 我們(men) 彭家愛國愛民的傳(chuan) 統；這就是先父傳(chuan) 承給我的目標和責任。請您審閱並給予指示！

專(zhuan) 此 敬祝炎夏

康健愉悅！

彭培根 敬上

2013年8月19日

【資料閱讀】

《禮運大同篇》與(yu) 《世界人權宣言》

儒家的禮運大同篇，其時代背景、精神與(yu) 文字竟與(yu) 聯合國「世界人權宣言」及其相關(guan) 文獻神似！孔子生長在春秋末期，世局動亂(luan) ，生靈塗炭，與(yu) 第二次世界大戰差可比擬。聯合國在戰後發布「世界人權宣言」，希望永遠杜絕戰禍；孔子則把其理想寫(xie) 成禮運大同篇，希望促成「大同世界」實現。

捷克法學家瓦薩克(Karel Vasak)主張人權發展可以分為(wei) 三個(ge) 世代：第一世代包括公民權與(yu) 政治權，第二世代包括經濟權與(yu) 社會(hui) 權、文化權，第三世代則是集體(ti) 權（collective rights）或團結權（solidarity rights），這種名稱是相對於(yu) 前兩(liang) 種世代的「個(ge) 人權」（personal rights）。依照這種分類，

禮運大同篇的內(nei) 容可以分配如下：

第一世代：『選賢與(yu) 能，講信修睦男有分，女有歸』

第二世代：『故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yang) 』

第三世代：『大道之行也，天下為(wei) 公貨惡其棄於(yu) 地也，不必藏於(yu) 己，是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作；故外戶而不閉是謂大同』

聯合國世界人權宣言（底下簡稱「宣言」）前兩(liang) 條條文屬於(yu) 宣示性質，第三到廿一條屬於(yu) 「第一世代人權」，第廿二條到三十條屬於(yu) 「第二世代人權」。茲(zi) 把禮運大同篇裏屬於(yu) 第一與(yu) 第二世代人權的句子，分別說明如下: 　

第一世代人權【公民權、政治權】

（1）「選賢與(yu) 能，講信修睦」宣言第21條：「（1）人人有權直接或是透過自由選出的代表，參與(yu) 本國政府；（2）人人有權平等從(cong) 事本國公共服務；（3）政府的權威應以人民的意誌為(wei) 基礎；這種意誌應以定期與(yu) 真正的選舉(ju) 來表達，選舉(ju) 則應該依據普遍與(yu) 平等的參政權，也應該以秘密投票或以平等的自由投票程序進行。」（2）『男有分，女有歸』宣言第16條：(1)成年男女有權婚嫁與(yu) 成立家庭，不受種族或國籍、宗教的限製。他們(men) 在結婚與(yu) 婚姻期間、離婚時，享有平等權利；(2)唯有有意結婚者自由與(yu) 充分同意，婚姻才能成立。 　

第二世代人權【經濟權、社會(hui) 權】

第二世代人權包括經濟權與(yu) 社會(hui) 權、文化權，禮運大同篇顯然未提及文化權。在前兩(liang) 種權利方麵，聯合國世界人權宣言有概括性說明: 第22條：「每個(ge) 人作為(wei) 社會(hui) 一員，有權享有社會(hui) 安全，也有權透過國家努力與(yu) 國際合作並且配合各國的組織與(yu) 資源，實現經濟與(yu) 社會(hui) 、文化權利，這些權利是其尊嚴(yan) 與(yu) 其人格自由發展不可或缺的。」第25條第1款：「人人有權享有足以維持他本人與(yu) 家屬的健康與(yu) 福祉的生活標準，包括糧食與(yu) 衣著、住宅、醫療照顧、必要的社會(hui) 服務；在失業(ye) 或是生病、殘障、守寡、年邁、其它情勢超乎其控製而缺乏生計時，也有權享有安全。”

禮運大同篇也有對應性文句:

（1）『故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子』宣言第25條第2款：「母親(qin) 與(yu) 兒(er) 童有權享有特別照顧與(yu) 協助。所有兒(er) 童不論婚生或是非婚生的，應該享有相同的社會(hui) 保護。」也可參照「聯合國兒(er) 童權利公約」。

（2）『使老有所終』 聯合國1982年在維也納召開首屆「世界老人會(hui) 議」（First World Assembly on Ageing）； 1999年開始以10月1日為(wei) 「國際老人日（InternationalDay of Older Persons, https://www.un.org/esa/socdev/ageing/index.html）。2002年在馬德裏召開第二屆「世界老人會(hui) 議」（Second World Assemblyon Ageing, Madrid）。

（3）『壯有所用』宣言第23條提及工作權：「人人都享有工作與(yu) 自由選擇職業(ye) 、公正與(yu) 有利工作條件、免於(yu) 失業(ye) 保障的權利。」

（4）『幼有所長』宣言第25條第2款與(yu) 第26條教育權：「人人有權接受教育。教育應該免費，至少在初級與(yu) 基本階段。」也可參考聯合國兒(er) 童權利公約。

（5）『矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yang) 』宣言第22條與(yu) 25條涵蓋全部；聯合國大會(hui) 也於(yu) 1975年通過「殘障人士權利宣言」（Declaration on the Rights of Disabled Persons）

（6）『貨惡其棄於(yu) 地也，不必藏於(yu) 己』；可以解釋為(wei) 財產(chan) 公有製或是實施累進稅，境界比宣言第17條主張私有財產(chan) 製更崇高。

第三世代人權

第三世代人權包羅萬(wan) 象，凡是不屬於(yu) 「個(ge) 人權」者皆屬之，而且項目隨著時代不斷擴大，包括自決(jue) 權、良好治理（good governance）、和平權、環境權等等。禮運大同篇的剩餘(yu) 句子可以涵蓋在這個(ge) 項目下，包括：（1）『大道之行也，天下為(wei) 公』（2）『力惡其不出於(yu) 身也，不必為(wei) 己』 公民社會(hui) ,熱心公益,服務社會(hui) ,誌工社會(hui) 。反對“拔一毛以利天下,不為(wei) 也”。（3）是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作；故外戶而不閉，是謂大同沒有“割喉戰”或“柔性政變”、“詐欺總統”或“連宋之亂(luan) ”、不必安設鐵門與(yu) 鐵窗。

【結論】

禮運大同篇一般都是當作文言文作品閱讀，然而如果從(cong) 人權角度切入，吾人會(hui) 發現兩(liang) 千五百年前孔子的思維，竟與(yu) 聯合國「世界人權宣言」頗為(wei) 神似，因而可以賦予新意。