那些與(yu) 孔子在一起的日子

——子路：亦師亦友

作者：孔華威（中科院計算所上海分所所長）

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年7月16日

我姓仲，名由，字子路。

遇到孔子那年我十八歲。之前，我“冠以雄雞，佩以暇豚”，裝飾誇張，遊蕩曲阜闕裏一帶街頭，打架鬥毆，抱打不平。我是野人，按現在說法，是沒有身份證的人，所以姓名字之類與(yu) 我無緣。

後來的四十四年，我一直追隨孔子，直到我在衛國被人剁成肉醬。

我的死，讓老師從(cong) 此不再吃肉醬-----可他的牙齒掉的差不多了啊；

我的死，讓老師極其傷(shang) 心，以至於(yu) 別人來祭拜我靈堂時，老師失禮回拜------按禮，他是我老師，是長輩，無須拜的------是不是他這個(ge) 時候認為(wei) 他是我的大哥呢？

我在十八歲那年，遇到孔子，他是那一帶小有名氣的才俊-----生個(ge) 兒(er) 子都得到魯昭公的一條鯉魚----還沒有設教授徒，他人高馬大的，一副威嚴(yan) 不可淩的樣兒(er) ，我早有PK他一下的意思。

那天是他先問起我：你最喜歡啥？我說：喜歡長劍。他笑著說：我問的不是這個(ge) ，我在想，以你的能力，如果你學些文化，可能很多人趕不上你呢？

子路曰：“學習(xi) 有啥好處？”

孔子侃侃而談：夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。禦狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則聖。受學重問，孰不順成？毀仁惡士，必近於(yu) 刑。君子不可不學。

他的話有些繞，我說“南山有竹，不揉自直，斬而射之，通於(yu) 犀革。以此言之，何學之有？”

孔子回答：是啊，但是如果在竹箭後端“括而羽之”，竹子前端“鏃而礪之”，那麽(me) 不就是射進去更深一些呢？

不知道是他的氣勢還是道理折服我，我當時拜曰：““敬受教”

這“南山之竹”是一個(ge) 蠻有寓意的話題，，也是我一生寫(xie) 照：直、勇、有禮。本來，我是自發的，路見不平，拔劍相助；受教孔子以後，知道了很多“仁義(yi) 禮”的道理，我的勇多了很多理論的支撐，因此“眼見無禮，直言阻止”。不管對方是誰，就連老師他本人，隻要我覺得這事不符合禮儀(yi) ，我不怕得罪，直不隆冬的說“No”------也許老師也看出來，我這個(ge) “行行如也”的伉直性格是不可改變的，他因此早就預言我將“不得其死然”！

當時在孔子身邊的還有曾點和顏路這兩(liang) 人，顏路還比我大2歲，曾點是狂士，沒事就喝酒唱歌打兒(er) 子，顏路比較老實，家裏也窮-------後來他們(men) 各自的兒(er) 子都成為(wei) 老師的學生，而且都比他們(men) 老爹有出息。孔子一直在季孫氏家做小職員，三十多歲時候，他開始兼職辦學堂時，我們(men) 一起張羅，也自然成為(wei) “孔子學院”的第一批學生了。我本人就吃住在學校，成為(wei) 校長助理，外出時候跟在孔子後麵，成為(wei) 他的保鏢，因此老師第一誇我是：自從(cong) 有了子路，耳邊就沒有惡聲了！

一開始，孔子教六藝，禮樂(le) 射禦書(shu) 數，就是為(wei) 了培養(yang) 如何成為(wei) 合格的政府職員。

這時候我才知道，孔子射箭很厲害-----難怪我當時與(yu) 他討論箭的時候，他很在行如何加羽毛，如何加箭頭！

後來孟懿子和他弟弟南宮敬叔兩(liang) 個(ge) 高幹子弟的“入學”，對學校來收是個(ge) 轉折點，直接導致老師有機會(hui) 公派出國去洛邑請教國家圖書(shu) 館館長老子。回國後，我們(men) 這個(ge) 學校就門庭若市、蓬勃發展，顏路把自己兒(er) 子也送進學校，曾點的兒(er) 子曾參年紀小，幾年後也加入了，冉家三個(ge) 冉耕冉雍冉求也過來，衛國商人子貢也來了……這個(ge) 時候，開課的不單單是六藝了，有了禮樂(le) 、詩經以及尚書(shu) 等後來成為(wei) “六經”的內(nei) 容了。

隨著老師學問的見長，名氣遠揚，尤其是受了陽虎的一次刺激，他很想擺脫“光說不練”，要舒展自己治國才能。甚至有具體(ti) 的時間目標的：“苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。”這裏朞月是一年的意思！

陽虎是季孫氏的家臣，比較嫡係那種，那時權勢很盛以至超過他主子，以及主子的主子魯哀公。他很想拉攏孔子，但礙於(yu) 與(yu) 孔子以前的小過節，所以一頭烤乳豬送禮，然後是一段反問式的詰問

陽虎問：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”

孔子說：“不可。”

又問：“好從(cong) 事而亟失時，可謂知乎？”

答：“不可。”

陽虎總結說：“日月逝矣，歲不我與(yu) 。”

孔子說：‘好吧，我出來做官便是！”

這段話後，孔子沒有去陽虎那邊，因為(wei) 陽虎謀反，被魯定公和三桓趕出魯國，最後落腳在黃河西麵的晉國，官也做得不錯。但是這段話，以及陽虎這個(ge) 人，對孔子是一個(ge) 蠻大的刺激，以至於(yu) 後來有幾次都是因為(wei) 這個(ge) 緣故，為(wei) 了得不該得的官，見不該見的人，都被我阻擋了。

一次是陽虎出逃後不久，陽虎的好兄弟公山弗擾在費城鬧獨立，來邀請孔子。當時費城是魯國的三大都之一，幾乎與(yu) 曲阜一樣的麵積，孔子有點動心，我說：沒地方去也就算了，幹嘛去公山那邊！孔子被我勸住了，可嘴巴裏還是說：人家找我也不是沒想法，說不定我在那邊可以恢複東(dong) 周禮儀(yi) 之國。

第二次是老師去見衛靈公的老婆南子。這個(ge) 女人名聲很不好。但是如果孔子要在衛國立腳為(wei) 官，沒得到她的認可，肯定不行。但是我覺得他不應該因此去見。老師還是去了，他見到我不停的說他，他有點生氣，好啦，好啦，我有沒做什麽(me) 壞事啦！如果真有，那就天打雷劈好了。

第三次是我們(men) 第一次南下回來時候，在浦城受困，當時有一個(ge) 晉國大貴族趙簡子的家臣佛肸占據中牟，獨立為(wei) 王，聽到孔子離開魯國了，就派人來請孔子。孔子又想去，又被我攔下，他有點無可奈何。嘴上說：“堅硬者磨而不薄，潔白者染而不黑”，即使去做叛將之地，也沒事。而且我又不是“匏瓜”，總不能“係而不食”吧！

我想老師這輩子在“按照自己的主張治理國家”這件事上，有點過於(yu) 糾結。

我覺得他在魯國那五年幹的很好，已經證明了其文武之功。

他五十一歲，他被任命為(wei) 中都宰，就是魯國首都曲阜市市長，由於(yu) 管理得當，曲阜很快成為(wei) 當時城市管理的典範，“四方皆則之”；然後升司空，管建設工程；而後升為(wei) 司寇，主管司法。

執政第四年，前498年，他策劃了“墮三都”的事，其初衷很好，但是事與(yu) 願違。

當時魯國，甚至其他國家，都有家臣掌實權的現象，魯國也是這樣，三個(ge) 卿大夫都有城市，都由一個(ge) 家臣掌管，這些城市的麵積很大達到百雉（方丈為(wei) 堵，三堵為(wei) 雉，百雉為(wei) 城），城牆很高，幾乎超過首都，更麻煩的是三個(ge) 家臣都不太聽主子的。季孫氏有一個(ge) 公山弗擾的費城；孟孫氏有一個(ge) 公孫斂處的郕邑；叔孫氏的郈邑。

孔子主張"墮三都"：集權於(yu) 公室，命令魯國人家不藏甲，邑無百雉之城。三家邑城過百雉，違反了周禮，不利於(yu) 周王室的統治。

魯定公，季桓子，孟懿子，叔孫武都讚成。

我是當然的執行者之一------這次主要的工作實際上是拆牆。

郈邑最好搞。到費邑，那個(ge) 本來想邀請孔子過去鬧獨立的公山不狃，非常強悍，帶兵抵抗不說，直接打到曲阜，嚇得魯定公躲入季孫武的宮室，登上武子之台。孔子命大夫申句須、樂(le) 頎率師討伐，在姑蔑打敗了公山不狃。這樣季桓子，孟懿子他們(men) 率師摧毀了費城城垣。

在拆毀孟孫氏的成城時，事情越來越不順，其中原因是三個(ge) 卿大夫心生疑惑了：你孔子掃定了我們(men) 的家臣，接下來是不是要削弱我們(men) 三個(ge) 大夫的勢力，從(cong) 而讓魯定公一人說了算？而那個(ge) 做過孔子學生的孟懿子，更加狡猾，私下裏鼓勵自己的家臣公斂處父堅決(jue) 抵製，以至於(yu) 那一年底，魯定公親(qin) 自率師包圍成城，也沒有攻下。

於(yu) 是墮成之舉(ju) ，半途而廢。

當時我們(men) 幾個(ge) 學生都在官，冉雍接替了孔子當中都宰，我在費城為(wei) 宰。之後，事情變得複雜，兩(liang) 個(ge) 學生公冶長和南宮敬，都被人設計陷害，前者還鋃鐺入獄三年。

季桓子，實際上已經不那孔子當回事了。

我們(men) 幾個(ge) 就勸老師走吧。他不太死心，當確認每月應當得到的祭肉都被取消的時候，長歎一聲，向西南方向，離開魯國，開始了十四年的周遊列國！

這十四年中，我一直是趕車的人-----有的時候，來自陳國的公良孺接替一下。

這一路上，我、顏回、子貢應該是老師的“三駕馬車”，我有點總管的意思，還兼任貼身侍衛長，當時冉求他們(men) 幾個(ge) 也蠻有打仗的本事的；顏回主要是教學方麵；子貢是外聯部-----他的各國朋友多，而且都是有權有勢的，所以每到一個(ge) 地方，得到高規格的待遇。因此我們(men) 是一所流動的學校，不是流亡，而是遊學。

當然也有幾次小波折，說起來都有些奇奇怪怪的。

第一次在匡城，當時，我們(men) 想從(cong) 衛國準備南下，剛出來，孔子就被誤認為(wei) 陽虎，他們(men) 兩(liang) 個(ge) 長的確實很像，頭上都有一個(ge) 明顯的凹坑，而陽虎剛剛5-6年前在這邊燒殺掠搶過一次。他們(men) 恨陽虎。於(yu) 是我們(men) 被困五天，我率領冉有他們(men) 該打時候打，也不停的說這是孔子，不是陽虎。後來衛靈公來解的圍。這一次孔子很悲滄，說到了天：“文王既沒，文不在茲(zi) 乎？天之將喪(sang) 斯文也，後死者不得與(yu) 於(yu) 斯文也；天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何？”

第二次在宋國，不知道怎麽(me) 啦，我們(men) 好好的在城邊樹下講課，宋國的大夫一個(ge) 叫桓魋的同性戀，要加害於(yu) 孔子，好好的把樹砍倒。宋國還是孔子的故國啊

第三次是鄭國，剛剛從(cong) 宋國微服逃出，到了子產(chan) 治理下的鄭國，那裏商業(ye) 發達，街上熱鬧非凡，搞得我們(men) 幾個(ge) 居然把老師弄丟(diu) 了，害得他“喪(sang) 家犬”獨自站在陌生的城門下，破衣爛衫的被人圍觀。

第四次是在陳蔡之間，這一次也是無厘頭。孔子想去見楚昭公，隻是因為(wei) 孔子早就覺得中原以外隻有楚昭公有聖王之象。可是陳蔡兩(liang) 國都誤會(hui) 了，以為(wei) 是我們(men) 要去幫楚國攻打陳國。所以用圍困的方式不讓我們(men) 去，這一圍就是七天，我們(men) 沒吃沒喝的，差點餓死！要不是子貢有本事，我們(men) 幾個(ge) 都不明不白的死在那裏了。

最後一次波折中，老師顯示出真正的與(yu) 眾(zhong) 不同，他餓成那樣，站都站不起來，還弦歌不斷。我有點惱火，就帶著脾氣抱怨說：“君子亦有窮乎？”

老師回答：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

固窮，就是“安於(yu) 窮困”。我本來就是這樣的人，我“衣敝縕袍，與(yu) 衣狐貉者立而不恥者”恰恰是我的特點，而且我還把“不忮不求，何用不臧？”作為(wei) 自己的“不貪求”的座右銘。

而實際上，我的“君子亦有窮乎？”的問題重點是“君子”：君子怎麽(me) 也會(hui) 這樣，窮困潦倒應該是我們(men) “野人”的生活狀態啊----我當時想。但是老師沒有直接回答我。

在六藝以後的教學中，君子是老師主要的核心之一，也是一直教導我們(men) 要做“君子”。

就像顏回、子貢等人一樣，我也問孔子什麽(me) 是君子，

老師說了君子的三個(ge) 進階：一、修己以敬；二、“修己以安人；三、“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！

我追問君子尚勇否？老師回答：義(yi) 以為(wei) 上，君子有勇而無義(yi) 為(wei) 亂(luan) ，小人有勇而無義(yi) 則盜。

我還有一個(ge) 概念沒明白，什麽(me) 是成人？老師回答：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(le) ，亦可以為(wei) 成人矣。見利思義(yi) ，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為(wei) 成人矣。

要把這四個(ge) 人的優(you) 點聚集在一起才能算是“成人”，有些難！

那麽(me) 什麽(me) 是士？老師說：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，就是朋友之間互相勉勵；兄弟怡怡，是指兄弟和睦。看來我差不多滿足“士”的要求。

但是說實話，我對士、成人、善人、君子等概念，以及關(guan) 聯的“學問”，我不是非常明白。我的重點好像在於(yu) “實踐”------盡管回頭總結我的實踐，卻很清晰的看出學問的邏輯，比如我是本身是孝子，根植於(yu) “孝”的南山之竹，自然而然的立於(yu) “禮”，行於(yu) “義(yi) ”。

如果當年我與(yu) 他討論南山之竹，而被他折服的話，那麽(me) 後來我在老師身邊學習(xi) 的核心是因孝而生的禮和義(yi) 。“禮，人之幹也。無禮，無以立。”義(yi) ，不單單是朋友的義(yi) 氣，義(yi) 者宜也，是應該做-----相對與(yu) 禮，禮是不應該做，或者是不應該做過頭。而禮和義(yi) ，恰恰是“孝悌”所生------就像南山之竹，隻所以挺直，虛心，是因為(wei) 根基紮於(yu) “孝悌”。

我恰恰是孝子，我有百裏負米的孝名，老師給我總結是：由也事親(qin) 。可謂生事盡力。死事盡思者也。

因此禮、義(yi) 這些道理根植於(yu) 我的孝悌，加之以我伉直好勇，這就是我子路了。

我記憶中有三次，老師讓我們(men) 幾個(ge) 學生說誌向，這是我們(men) 常有的“理想科”，我有三次發言：

第一次的誌向，很簡單，願車馬衣輕裘，與(yu) 朋友共，敝之而無憾。就是朋友同享富貴不分你我的意思。

有二次我說，我說要做大將軍(jun) ，而且有點狂：願得白羽若月，鍾鼓，赤羽若日之音上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠於(yu) 地。由且舉(ju) 兵而擊之，必也攘地千裏，獨由能耳，使夫二子為(wei) 從(cong) 焉！

第三次我比較實在，就是要當一個(ge) 千乘之國的地方官，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為(wei) 之，比及三年，可使有勇，且知方也。

後麵一個(ge) 定位，基本上與(yu) 老師給我的“畢業(ye) 總結”類似。

有一次，孟武伯問老師：“子路、冉有、公西華三個(ge) 人是不是仁人？”，老師說“子路，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”

我在蒲城的成績單也算不錯。

那是前490年左右，我任蒲城宰，上任前，向孔子告別時，孔子告誡我：蒲城多壯士，是個(ge) 很難治理的地方，要謹慎從(cong) 事，尊重他人，對百姓既嚴(yan) 格又要寬容。我上任三年，大見成效，於(yu) 是子貢他們(men) 陪者老師過來考察，就像他們(men) 去考察子遊治理的武城一樣。

孔子很高興(xing) ，一連三讚。

入其境，曰：「善哉由也，恭敬以信矣。」

入其邑，曰：「善哉由也，忠信而寬矣。」

至廷曰：「善哉由也，明察以斷矣。」

一起來的子貢，有點嫉妒，執轡而問曰：「夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？」

孔子說：怎麽(me) 說我還沒有見到子路的政績呢？我已經見到了啊。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎？

不過那次考察中，我也挨批。

那個(ge) 時候大修水利，百姓很苦，口糧不夠吃，我看不過去，就用自己的俸祿送工地上每個(ge) 人送一簞食（簞笥）一壺漿。孔子聞之，讓子貢來阻止。我很生氣說：你這不是不讓我行仁嗎？

孔子說：“你如果覺得百姓饑餓，應該告訴國君，發倉(cang) 廩以賑之，你私自發糧食，是在磨滅君之無惠，而凸顯己之德美啊。

可是，有一次我向孔子問政。他明明說：先之勞之。而且要不倦！我用自己的糧食開送餐，不是先之勞之嗎？――――我有些想不通……好吧，就是說我跨過界了。

這些我對太複雜的邏輯，或者有點懸的邏輯，還是有些把握不準。

子貢也沒把握準。當時魯國有規定，如果流浪為(wei) 奴的魯國人救回祖國，可以領賞，而子貢因為(wei) 不缺錢就把賞錢退回了。老師也罵了子貢：你這樣做就是在止善-----以後大家救人回來，是不是也不好意思去拿賞金，這樣大家就沒有興(xing) 趣去救人了！

而我有一次救了個(ge) 人，別人送了我一頭牛，我想也沒想就收下了，反而得了表揚。

這些學問，有些曲折，比較起來我比較喜歡實踐。喜歡評介人的子貢，對我還有過一次比較全麵的總結：不畏強禦，不侮矜寡；其言循性，其都以富，材治戎；受小共大共，而為(wei) 下國駿龐；荷天子之龍，不難不悚，敷奏其勇；

對於(yu) 學問和實踐，我自有一個(ge) 非常笨的方法，我學到一點道理，就會(hui) 去實踐之，除非我實踐OK，我才會(hui) 去接受新的知識。

這點對待學問的態度，老師蠻反對的。也許這也是他說我“登堂，但是未入室”的緣故吧！

有一次，我派子羔去當費城宰，老師就反對，說：他啥也沒學好，你這樣派他去，不是害人嗎？

我有點不以為(wei) 然，我覺得他是看不上子羔的矮個(ge) 子-----孔子有時以貌取人，而且我覺得“有民人焉，有社稷焉，何必讀書(shu) ，然後為(wei) 學？”，我主張邊幹邊學，而且幹中學！

老師很生氣，瞪著我說：我就討厭你這樣強詞奪理。

老師有時候生氣起來，讓我有點摸不著頭腦，比如有一次他生病了，而且病的很重，我就派了一個(ge) 學生叫原憲的去當他的家臣，後來他病好了一點，他狠狠的罵我：你子路是不是要陷我於(yu) 無禮啊，你不知道隻有卿大夫才有資格有家臣！你這樣做，豈不是讓我死而無所葬身？！

老師那時快七十了，而且孔鯉顏回的死，也讓他不開心。不過他後來還是讓原憲按照家臣的待遇拿了錢-----畢竟原憲太窮了。

孔子的這輩子，我最佩服的是，是他“知其不可為(wei) 而為(wei) 之”的堅韌。

盡管他說自從(cong) 收了我這個(ge) 學生，就沒有人敢說他壞話了，但是在十四年的周遊列國中，我有多少次聽到別人對他的冷嘲熱諷啊。有人說他四體(ti) 不勤、五穀不分；有人因為(wei) 他是孔子，我們(men) 去問路的時候也說：是孔子啊，那麽(me) 有學問，幹嘛還問路？

恰恰是與(yu) 這些人，其中有所謂的有學問的隱者，比起來孔子的這種“天下無道，舍我其誰”的行為(wei) ，我是恥於(yu) 與(yu) 他們(men) 為(wei) 伍的。

老師自己也說：“鳥獸(shou) 不可與(yu) 同群，吾非斯人之徒與(yu) 而誰與(yu) ？天下有道，丘不與(yu) 易也。

而我覺得，恰恰是天下無道，所以“不仕無義(yi) 。”君子之仕也，行其義(yi) 也。道之不行，已知之矣。

這方麵，老師與(yu) 我是息息相通的------所以孔子把我和冉有列為(wei) 十大弟子的“政事科”優(you) 秀學生。按照管理能力講，老師認為(wei) 我可以管理千乘之國，而冉有百乘而已；我和冉有都善於(yu) 打仗，而我還善於(yu) 審案子，這一點與(yu) 我當年的市井經驗有關(guan) ，老師誇我“子路果斷、無宿諾，片言可以折獄”。

但是他給我和冉有的定論是“具臣”，而不是“大臣”。後者要“以道事君，不可則止。”

其中道理，我不完全明白，但是有一次我與(yu) 老師的意見不和，可以看出點端倪來。

那一次是我們(men) 周遊列國快要回到魯國的時候，在衛國呆著，我沒事找事的問，如果現在衛君請您做官，您從(cong) 哪裏開始？-------實際上我知道老師不會(hui) 在衛國做官的。

孔子說：“必也正名乎。”

我聽了有點好笑，說：“老師有點迂腐了吧？這名有什麽(me) 好正的？”

孔子這次火了，罵我說：你怎麽(me) 還是一個(ge) 野人呢？難道你不知道這個(ge) 邏輯“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(le) 不興(xing) ，禮樂(le) 不興(xing) 則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”

他喘了口氣，總結道“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於(yu) 其言，無所苟而已矣。”

看來我真的沒有全明白孔子的思想邏輯，或者說，在邏輯上，應該是思想指導實踐，而不是幹中學？或許，這也是導致我死的很無厘頭的緣故？

如果聽子羔的，我不會(hui) 死在這個(ge) 很搞的衛國。

我當時是孔悝的家臣，蒲城就是他家的屬地。他爸爸是孔文子，孔子認為(wei) 他敏好好學不恥下問，當得起這個(ge) “文”字懿號。孔悝他媽媽是衛靈公的女兒(er) ，不是一個(ge) 好東(dong) 西，與(yu) 一個(ge) 家臣叫渾良夫的有奸情。流亡在外的蒯聵是孔悝的舅舅。衛國當時的國君是衛出公，蒯聵的親(qin) 兒(er) 子，是孔悝表弟。

蒯聵一直流亡在晉國，一直想回來當國君，這次就利用渾良夫這小子，男扮女裝偷偷的潛入孔悝家中，劫持孔悝一起去殺掉自己的兒(er) 子----衛出公。孔悝左右不是人，這邊是母親(qin) 和舅舅的威逼，那邊是他一直扶持的表弟衛出公。

我聽到這個(ge) 消息，立即趕了過去。趕到時候已經傍晚，子羔剛剛逃出城，說，大哥你就別去了，出公也已經逃走了，估計孔悝不會(hui) 有生命危險的。

我說不行，哪有主人有難就逃避的，我愣是叫開城門，衝(chong) 進府中，大罵流亡太子蒯聵，讓他們(men) 放了孔悝，他們(men) 不聽，讓石乞、盂黶這兩(liang) 家夥(huo) 來殺我，我不小心負傷(shang) ，帽纓被割。我知道難免一死了，大聲喝道“君子死，冠不免。”於(yu) 是，結纓而死，被剁成肉醬。

我的死，孔子自始至終都是料到的！孔子在魯國聽說衛國叛亂(luan) ，當他看到高柴子羔走進門，他就說：“嗟乎！柴也其來乎？由也其死矣。”

我死時六十二歲。

天下無道，我們(men) 周遊列國也沒去海邊，難道真是因為(wei) 無所取材嗎？

孔子說過，道不行，乘桴浮於(yu) 海，從(cong) 我者，由也。

有這句話，還不夠嗎？

【子路】542～480季路 仲由鄙人 衛國人？春秋末魯國卞（今山東(dong) 泗水縣泉林鎮卞橋，“子路性鄙，好勇力，誌伉直，冠雄雞，佩暇豚”。仲由後做衛國大夫孔悝之蒲邑宰；

1）6.28 子見【南子】

2）17.5 公山不擾，費叛。夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為(wei) 東(dong) 周乎？”

3）17.7 佛肸，中牟叛。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能係而不食？”

4）11.22 眾(zhong) 弟子 斯行諸。。。【冉有】【公西華】

5）11.26 眾(zhong) 弟子 侍坐【曾皙】【冉有】【公西華】

■11.24 【季子然】【冉有】與(yu) 【子路】均可為(wei) 具臣

■11.13 閔子侍側(ce) ，訚訚(yin)如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(le) 。“若由也，不得其死然。”

■5.26 【顏淵】【季路】各言其誌

■6.8 【季康子】 由也果，賜也達，求也藝

■3.8【孟武伯】仁乎？不知也。由，千乘之國，可使治其賦也；求，千室之邑，百乘之家，可使為(wei) 之宰；赤，束帶立於(yu) 朝，可使與(yu) 賓客言也

6）12.12 子路無宿諾，片言可以折獄

7）13.1 問政 先之勞之

8）13.3 必也正名：“衛君待子而為(wei) 政，子將奚先？”孔子說：“必也正名乎。”子路聽了以後嘲笑孔子說：“有是哉，子之迂也，奚其正？”孔子也火了，罵子路說：“野哉，由也！君子於(yu) 其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(le) 不興(xing) ，禮樂(le) 不興(xing) 則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”

9）14.22 事君，勿欺之，而犯之

10）13.28 問士 切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

11）14.42 問君子 修己以敬à以安人à以安百姓

12）17.23 君子尚勇乎，義(yi) 以為(wei) 上，君子有勇而無義(yi) 為(wei) 亂(luan) ，小人則盜

13）15.2 在陳絕糧 君子固窮

14）11.12 事鬼神，死

15）11.25 【子羔】為(wei) 費宰，子路使子羔為(wei) 費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書(shu) ，然後為(wei) 學？”子曰：“是故惡夫佞者。”

16）9.25 子疾，使門人為(wei) 臣（【原憲】）

17）14.16 管仲，恒公殺【公子糾】，召忽死之，管仲不死

18）14.12 成人 若【臧武仲】之知，【公綽之】不欲，【卞莊子】之勇，【冉求】之藝，文之以禮樂(le) ，亦可以為(wei) 成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義(yi) ，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為(wei) 成人矣。”

19）11.15 登堂入室

20）15.4 由，知德者鮮矣

21）17.8 居，吾語女，六言六蔽

22）17.22 （子路曰）飽食終日

23）“衣敝縕(yun4)袍，與(yu) 衣狐貉者立而不恥者，其由也與(yu) ？‘不忮(zhi4)不求，何用不臧？'”【子路】終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

24）5.7 道不行，乘桴浮於(yu) 海，從(cong) 我者，由也（無所取材）

25）14.38 子路宿於(yu) 石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為(wei) 之者與(yu) ？”

7.19 【葉公】問於(yu) 【子路】

■18.7 子路從(cong) 而後，遇丈人，以杖荷蓧diao4。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體(ti) 不勤，五穀不分，孰為(wei) 夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為(wei) 黍shu3而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義(yi) 。長幼之節，不可廢也；君臣之義(yi) ，如之何其廢之？欲潔其身，而亂(luan) 大倫(lun) 。君子之仕也，行其義(yi) 也。道之不行，已知之矣。”

■18.6 長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為(wei) 誰？”子路曰：“為(wei) 孔丘。”曰：“是魯孔丘與(yu) ？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於(yu) 桀溺。桀溺曰：“子為(wei) 誰？”曰：“為(wei) 仲由。”曰：“是孔丘之徒與(yu) ？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與(yu) 其從(cong) 辟人之士也，豈若從(cong) 辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸(shou) 不可與(yu) 同群，吾非斯人之徒與(yu) 而誰與(yu) ？天下有道，丘不與(yu) 易也。”

【高柴 子羔】齊 -30 五尺侏儒

26）11.18 眾(zhong) 弟子 愚，【參】魯，【師】辟，【由】彥

作者惠賜儒家中國網站發表