問禮堂“三禮”讀書(shu) 會(hui) 階段性圓滿收官

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七七年歲次丙午四月十八日戊申

          耶穌2026年6月3日

自2026年3月11日起，由曲阜師範大學孔子文化研究院宋立林教授主辦的問禮堂“三禮”讀書(shu) 會(hui) ，在曲阜市羅漢村問禮堂拉開序幕。本屆問禮堂“三禮”讀書(shu) 會(hui) 共邀請了山東(dong) 大學儒學高等研究院博士後魏子堯，闕裏書(shu) 院項目組學術負責人、儒士社濟南祭酒婁培玉，山東(dong) 大學儒學高等研究院博士生孔維釗擔任主講，由曲阜師範大學孔子研究院講師陳嶽擔任主持。

5月28日，問禮堂“三禮”讀書(shu) 會(hui) 第十講成功舉(ju) 行，讀書(shu) 會(hui) 2026年上半年第一階段活動也迎來圓滿收官。讀書(shu) 會(hui) 以《儀(yi) 禮》中《士冠禮》與(yu) 《士昏禮》為(wei) 核心研讀內(nei) 容，以《禮記·冠義(yi) 》《禮記·昏義(yi) 》《孔子家語·冠頌》《孔子家語·大婚解》《朱子家禮》作為(wei) 補充拓展，將學術研究與(yu) 經典講解相結合，追求深入淺出，通俗易懂，吸引了眾(zhong) 多禮學愛好者參與(yu) 。

讀書(shu) 會(hui) 聚焦《儀(yi) 禮》，不僅(jin) 聚焦冠禮、昏禮的具體(ti) 儀(yi) 式、器物形製，分析其蘊含的禮義(yi) 精神與(yu) 價(jia) 值理念。還通過對“禮圖”的講解，還原古禮的空間布局、人物站位、器物陳設，幫助學習(xi) 者直觀理解禮儀(yi) 的運作邏輯。同時，讀書(shu) 會(hui) 關(guan) 注禮儀(yi) 在曆史發展中的延續與(yu) 損益，及其在文化層麵的影響，把握“禮”作為(wei) 中華文明精神傳(chuan) 統的旺盛生命力。

魏子堯博士後專(zhuan) 注於(yu) 儒家禮學研究，共擔任七期主講人，主講《士冠禮》《士昏禮》部分。他結合《儀(yi) 禮注疏》《司馬氏書(shu) 儀(yi) 》《朱子家禮》等文獻，引入古禮圖像，綜論古今禮製演變。《士冠禮》部分，他首先從(cong) “筮日”入手，詳細梳理了冠禮的前期準備，重點講解了“三加彌尊”的禮義(yi) ：始加緇布冠，象征不忘古始；再加皮弁，象征從(cong) 政之服；三加爵弁，象征參與(yu) 祭祀之服。並對隨後進行的醮禮、取字、見母、見兄弟、見君及鄉(xiang) 大夫等環節，也一一作出細致解說。他指出，冠禮不僅(jin) 是個(ge) 人身份的轉變，更是家族倫(lun) 理、社會(hui) 責任與(yu) 政治認同的集中體(ti) 現。《冠義(yi) 》所謂“成人之者，將責成人禮焉也”，正是此意。此外，他還特別討論了孤子冠禮、庶子冠禮、母不在等特殊情況的變通處理，並結合《家禮》與(yu) 後世圖像資料，展示了冠服製度的演變脈絡。

《士昏禮》部分，魏子堯博士以“六禮”為(wei) 主線，依次講解納采、問名、納吉、納征、請期、親(qin) 迎諸儀(yi) 。他指出，朱熹《家禮》為(wei) 從(cong) 簡便，略去問名、納吉，僅(jin) 存納采、納幣、親(qin) 迎，而請期一節則不可省略。他詳細講解了奠雁、禦車、同牢、合巹、脫服、燭出等儀(yi) 節，並引用程子、朱子及馮(feng) 善《家禮集說》之論，討論親(qin) 迎之夕是否當見婦母、是否用樂(le) 、是否結髮等後世爭(zheng) 議問題。此外，對於(yu) 婦見舅姑、舅姑禮婦、婦饋舅姑、舅姑饗婦、廟見、婿見婦之父母等婚後儀(yi) 節，他也一一厘清其時間順序與(yu) 禮義(yi) 所在。

宋立林教授主講《禮記·冠義(yi) 》。他指出，該篇與(yu) 《儀(yi) 禮·士冠禮》互為(wei) 表裏，前者記儀(yi) 節，後者闡義(yi) 理。他重點解析“凡人之所以為(wei) 人者，禮義(yi) 也”一句，闡明禮作為(wei) “人禽之辨”的核心地位，並結合結合《禮記·玉藻》“九容”及曾子“動容貌、正顏色、出辭氣”之論，闡釋“正容體(ti) 、齊顏色、順辭令”如何構成修身之始。宋教授還通講了《孔子家語·冠頌》，借邾隱公問禮，補充了冠禮在政治禮製層麵的靈活性與(yu) 延續性。

孔維釗博士聚焦《禮記·昏義(yi) 》與(yu) 《孔子家語·大婚解》，通過對讀，探討婚姻禮製的思想內(nei) 涵與(yu) 政治倫(lun) 理意涵。他從(cong) 商代一夫一妻製談起，分析“敬慎重正而後親(qin) 之”“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世”等命題，揭示婚禮在宗法結構中的根本地位，並指出孔子將“人道”歸於(yu) “政”，而“政”之本在於(yu) “愛與(yu) 敬”，大婚既是禮之本，也是政之本。

婁培玉主講《儀(yi) 禮·士昏禮》“成婦禮”部分，指出該環節標誌著新婦從(cong) “妻”到“婦”的轉變，核心在於(yu) “明婦順，申之以著代”。他借助空間站位圖，分析了俠(xia) 拜、奠而不授、舅撫之、姑舉(ju) 以興(xing) 等儀(yi) 節中尊卑與(yu) 親(qin) 情的平衡，並解讀了讚醴婦過程中側(ce) 尊甒醴、柶祭三、啐醴建柶等動作的象征意義(yi) ，呈現了禮如何通過精微的儀(yi) 式設計，將家庭倫(lun) 理內(nei) 化為(wei) 身體(ti) 記憶與(yu) 日常踐履。

四位主講人的講解不僅(jin) 深化了聽眾(zhong) 對具體(ti) 禮儀(yi) 、禮製的認識，也引起了聽眾(zhong) 對禮樂(le) 精神的思考，線上、線下的聽眾(zhong) 也圍繞相關(guan) 問題展開了討論。

問禮堂“三禮”讀書(shu) 會(hui) 發起人宋立林教授致力於(yu) 禮樂(le) 文化的研究與(yu) 傳(chuan) 播。他表示，發起並開展讀“三禮”活動，旨在“以禮聚人”，匯聚鑽研或喜愛禮樂(le) 文化的研究者與(yu) 普通人。大家圍坐共讀、分享感悟，圍繞禮樂(le) 、修養(yang) 、生活展開交流，分享讀書(shu) 心得，這不僅(jin) 有助於(yu) 研究者擴寬學術視野，也可以豐(feng) 富普通人的業(ye) 餘(yu) 精神生活。

責任編輯：近複