“曲阜”和“中國”是怎樣體(ti) 現儒家精神的？

作者：陽明宇

來源：“至聖孔子基金會(hui) ”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七七年歲次丙午四月十四日甲辰

          耶穌2026年5月30日

編者按：曲阜是東(dong) 方的耶路撒冷，是中華民族文化的聖城。至聖孔子基金會(hui) 學術委員陽明宇先生認為(wei) ：作為(wei) 中華民族文化的聖城，曲阜這個(ge) 地名也承載著儒家文化的精萃，與(yu) 文化聖城相契合，體(ti) 現出地名應有的文化形象。而“中國”的國名約定俗成中亦有冥冥的內(nei) 蘊。陽明宇先生依據儒家文化的內(nei) 蘊，對曲阜地名和中國之國名作出了全新的釋義(yi) ，且自成一家之言。現全文刊出，以饗讀者。

曲阜這個(ge) 地名，古已有之。最早見於(yu) 《禮記·明堂位》，記載周成王封周公於(yu) 曲阜。至於(yu) 曲阜因何名曲阜，權威的說法是源於(yu) 地形特征，東(dong) 漢學者應劭解釋道：“魯城中有阜，委曲長七、八裏，故名曲阜”，《爾雅》釋名說“大陸曰阜”，意指高大的土山；“曲”形容其蜿蜒曲折的形態。此說一出，遂成定論，千百年來，沿襲至今，未聞質疑之聲。我不懷疑曲阜因地形特征而得名，而是說曲阜作為(wei) 中華民族文化的地標，曲阜二字冥冥中是否能完美地體(ti) 現出儒家文化的靈魂。

曲阜明故城實景圖

《禮記》的開篇即《曲禮》，是與(yu) 經禮相對，禮儀(yi) 中具體(ti) 而微細的儀(yi) 節及日常生活的言行規範，是最基礎的儀(yi) 節，也可稱為(wei) 是儀(yi) 節的細枝末節，所謂做大於(yu) 細，曲禮為(wei) 細，所以，曲禮三千；經禮為(wei) 大，所以，經禮三百，不能通曉曲禮三千，就叩不開經禮三百的大門；而能通曉曲禮三千，不僅(jin) 獲得了經禮三百的準入證，而且還能在經禮三百的宮殿內(nei) ，自如地登堂入室。曲為(wei) 細，經為(wei) 大，曲阜二字恰恰可作出做大於(yu) 細的釋義(yi) 。

致曲是儒家經典《中庸》中的核心修養(yang) 概念，指普通人通過致力於(yu) 某一方麵的善端或細小之事，推致其極，從(cong) 而達到“誠”的境界。出自《中庸》第二十三章：“其次致曲，曲能有誠”。“致”意為(wei) 推致、達到；“曲”意為(wei) 一偏、細小或局部。與(yu) 聖人天生“至誠”不同，普通人天性未足，需通過後天努力，從(cong) 局部的善行或小事做起，逐步積累以達到至誠。曲是修養(yang) 的切入點，無論你選擇從(cong) 哪一細微點切入，隻要守正守一，持之以恒，就能通過量變實現質變的飛躍，達到至誠的境界，正因為(wei) 如此，所以孟子才有人人皆可為(wei) 堯舜的結論。佛教稱有八萬(wan) 四千法門，道教稱有六千四百法門，這些法門都是細，都是曲，都在強調做大於(yu) 細，強調由曲而阜的修養(yang) 之道，這就是我從(cong) 約定俗成的曲阜地名中見出的冥冥。

無獨有偶，中國的國名約定俗成中亦有冥冥的內(nei) 蘊。對於(yu) “中國”的國名，學界就其出處進行過考證。認為(wei) ：最早出現在《詩經·大雅·民勞》中，“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方”，這裏，“中國”指稱京畿，《毛詩》有注：“中國，京師也” ；亦有“帝王所都曰中，故曰中國”的釋義(yi) ；又有記載：周公在河南登封用土圭測量日影，測得夏至午時，八尺之表於(yu) 周圍景物均無日影，遂定中原地區是大地中心，因此，周朝遂稱中原為(wei) 中國。

先秦諸子著作中，時見“中國”一詞。《孟子·滕文公》“陳良，楚產(chan) 也‌，悅周公、仲尼之道，北學於(yu) 中國”。“獸(shou) 蹄鳥跡之道，交於(yu) 中國”。《莊子·田子方》“中國之君子，明乎禮義(yi) 而陋於(yu) 知人心”。《史記·楚世家》“我蠻夷也，不與(yu) 中國之號諡”。這裏所稱的“中國”，皆指中原。

古代，“國”的含義(yi) 是“城”與(yu) “邦”。“中國”就是“中央之城”或“中央之邦”。從(cong) 先秦文獻中可見出，“中國”有五種含義(yi) ：一指京師，即首都；二指天子直接統治的王國，即京畿；三指中原地區；四指國內(nei) 、內(nei) 地；五指漢族居住的地方和建立的國家。

漢以後，常將漢民族建立的中原王朝稱為(wei) “中國”。並逐漸衍生出了代表“正統”的含義(yi) 。南北朝時，北朝自稱為(wei) “中國”，稱南朝為(wei) “島夷”， 南朝亦自稱為(wei) “中國”，稱北朝為(wei) “魏虜”；遼與(yu) 北宋，金與(yu) 南宋，彼此均自稱中國。

或認為(wei) ：“中國”由“中華”演變而來。《辭海》稱：我國古時多就黃河流域建都，因此稱其曰“中華”。中者，居四方之中也，華者，具有文化之民族，服裝華美者也。其後，疆域日廣，凡其所屬，皆稱“中華”， 也稱“中國”。後來，“中華”逐漸成為(wei) 我國的稱號；《現代漢語辭典》亦持同樣的觀點：古代稱黃河流域一帶為(wei) 中華，是漢族最初興(xing) 起的地方。後來，中華民族經過不斷擴大，中華也就借指中國了。

至清朝，始將清所轄的全部領土，均以“中國”稱之，致使“中國”作為(wei) 國名，在國與(yu) 國交往中，首次出現在1842年的《南京條約》上。辛亥革命推翻滿清政府，建立民國，定名中華民國，簡稱“中國”，從(cong) 此，“中國”作為(wei) 中華民族的國名，才得以真正確立。或有疑：為(wei) 什麽(me) 直到中華民國，“中國”的國名，才得以確立？因為(wei) 中華民國之前，每個(ge) 朝代都有各自的名號，用朝代名號替代國名，直到中華民國才徑用民國紀年，取“中國”為(wei) 國名，中華人民共和國建國後，用公元紀年，沿用“中國”的國名。從(cong) 此，“中國”不僅(jin) 是確定的國名，更是中華民族的代名詞。

以上對“中國”的考證釋義(yi) ，均以為(wei) “中國”之名與(yu) 地域相連，但我堅定地認為(wei) ：“中國”之名乃河洛文化所賦予，“中國”之名承載著中華民族源頭文化的靈魂。這一源頭文化的靈魂，不僅(jin) 賦予了中華民族用中致和的民族性格，成就了“中國”的國名，同時，更孕育出了以各安其位、修己利他，持中守正，以實現人類整體(ti) 和諧為(wei) 要旨的偉(wei) 大的儒家文化，儒家文化質的規定性是中和文化。

中原地區是大地的中心，民族文化會(hui) 體(ti) 現出生殖繁衍該民族的地域特征，這一點我確信不疑。但民族文化一經創立，便是民族的血脈，民族的靈魂。“中國”的國名，雖有地域特色，但尤為(wei) 重要的是國名中內(nei) 涵的民族文化成分，一個(ge) “中” 字，便將民族文化的靈魂以及中華民族的核心價(jia) 值觀，附著在了國名上。或許有質疑：“中國”之名乃河洛文化所賦予的說法過於(yu) 牽強，我承認國名的確定是必然王國的產(chan) 物，那又是一種什麽(me) 樣的力量將其帶進了自由王國？我相信冥冥，更頂禮民族祖先在天之靈。

中華民族傳(chuan) 統文化體(ti) 係龐大，家派眾(zhong) 多，為(wei) 什麽(me) 儒學能居主導地位？答案斬釘截鐵：因為(wei) 儒學集中華民族傳(chuan) 統文化之大成。儒家文化是孔子基於(yu) 為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 民族存斯文，為(wei) 華夏續道統的使命感，以述而不作的方式，將往聖之絕學予以收集匯總，分類訂正，從(cong) 而，使所創的儒學成為(wei) 了中華民族傳(chuan) 統文化的集大成者，成為(wei) 顯學與(yu) 正學。宋人張載對什麽(me) 是儒學予以了“四為(wei) ”的凝煉概括：“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”， 立心在“中”，立命在“和”，“中和”是往聖絕學之魂，用中致和，才能構建並安享萬(wan) 世之太平。

新文化運動上演一幕“砸爛孔家店”的鬧劇，拉開了儒家文化甲子劫難的序幕（1919--1979），劫難雖過，餘(yu) 波難平，學術界似乎應就儒家文化的傳(chuan) 承來一次追根溯源的理性反思，任何一種文化，都有各自的淵源與(yu) 靈魂，理清了淵源，守住了靈魂，這一文化在傳(chuan) 承中才不會(hui) 失真。河洛文化是儒家文化之源頭，河洛文化中和之魂不能丟(diu) ，河洛文化用中致和的靈魂更不能失。“中國”應當是名副其實的“中”國。

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