道不遠人

——明清小說對傳(chuan) 統文教的創新與(yu) 拓展

作者：紀德君（廣州大學人文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七七年歲次丙午四月初九日己亥

          耶穌2026年5月25日

明清時期，“稗官野史”（多指小說）空前繁榮，並自覺地承擔起明道、教化的使命。一些小說家反複強調：“著書(shu) 立言，無論大小，必有關(guan) 於(yu) 人心世道者為(wei) 貴”（《隋煬帝豔史·凡例》）；“必足以正人心，厚風俗，為(wei) 千古之龜鑒，方得行於(yu) 世而垂之無窮”（管窺子《今古奇觀序》）。可以說，以稗明道，普化凡庶，已成為(wei) 明清文人從(cong) 事小說創作的共同追求與(yu) 主要旨趣。如果溯源探流，以稗明道無疑是對傳(chuan) 統“詩教”觀、“可觀”說與(yu) “文以明道”理論的自覺賡續與(yu) 拓新，並對今天的“以文化人，以文育人”具有一定啟發意義(yi) 。

為(wei) 以稗明道，遠祧傳(chuan) 統的“詩教”觀與(yu) “可觀”說。孔子《論語・陽貨》即雲(yun) ，“詩”可以“興(xing) 觀群怨”“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”；漢代《毛詩序》進一步強調“詩”能“經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗”。這些對於(yu) 《詩經》認知教化功能的申述，不僅(jin) 奠定了傳(chuan) 統“詩教”的根基，也成為(wei) 後世文人“以稗明道”的先聲。明末馮(feng) 夢龍明確指出，儒家經史旨在“令人為(wei) 忠臣，為(wei) 孝子，為(wei) 賢牧，為(wei) 良友，為(wei) 義(yi) 夫，為(wei) 節婦，為(wei) 樹德之士，為(wei) 積善之家”，但因其義(yi) 理艱澀，難以普及，“而通俗演義(yi) 一種，遂足以佐經書(shu) 史傳(chuan) 之窮”（《警世通言敘》），這便在道德教化層麵將小說與(yu) 經史緊密關(guan) 聯，賦予小說輔助教化的正當性。對於(yu) 小說，子夏認為(wei) “雖小道，必有可觀者焉”（《論語·子張》），桓譚也肯定小說之於(yu) “治身理家，有可觀之辭”（《新論》），更為(wei) 小說確立了道德教化的合法地位。明末淩濛初聲稱其小說“意存勸諷，雖非博雅一派，要亦小道可觀”（《拍案驚奇序》），正是對“可觀”說的積極回應。

為(wei) 以稗明道，近承唐宋“文以明道”觀念。韓愈、柳宗元發起古文運動，主張以文承載儒家正統之道，重建文學經世價(jia) 值；宋代理學興(xing) 起後，文以明道的內(nei) 涵從(cong) 倫(lun) 理拓展至哲理，強調“道為(wei) 本，文為(wei) 末”，上承詩教“美教化，移風俗”的內(nei) 核，下啟明清以稗明道的實踐，二者精神實質相通。馮(feng) 夢龍在《醒世恒言敘》中宣稱，其編纂話本小說，旨在“喻世”“警世”“醒世”，使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”，這正是“文以明道”在市民文學領域的直接宣言。

為(wei) 當然，以稗明道，並非簡單地繼承既往的文教傳(chuan) 統，而是在新的文化語境中做出了諸多創新性拓展。

為(wei) 首先，以稗明道突破受眾(zhong) 局限，直接麵向普羅大眾(zhong) 。傳(chuan) 統詩教與(yu) 文道主要服務於(yu) 士人階層，如杜濬所言“經史之學，僅(jin) 可悟儒流”（《連城璧序》），而明清小說家則以“導愚適俗”為(wei) 己任，不僅(jin) 喜歡化名“覺世稗官”“醒世居士”“維風老人”“名教中人”等，還有意將小說命名為(wei) 《石點頭》《鴛鴦針》《醉醒石》《清夜鍾》《照世杯》《歧路燈》等，以此彰顯“正人心，厚風俗”的創作旨趣。因為(wei) 麵向芸芸眾(zhong) 生明道宣教，明清小說便常以市井平民為(wei) 主角，“極慕人情世態之奇，備寫(xie) 悲歡離合之致”，使“善者知勸，而不善者亦有所慚恧悚惕，以共成風化之美”（笑花主人《今古奇觀序》）。這種將“道”下沉至社會(hui) 底層的做法，正是中華文教傳(chuan) 統在受眾(zhong) 層麵的一次創新與(yu) 轉化。

為(wei) 其次，以稗明道將“道”之內(nei) 涵拓展至百姓日用之學。傳(chuan) 統詩教文道多關(guan) 乎經國大業(ye) 、修身齊家，帶有精英與(yu) 政治色彩，而明清小說所明之“道”更多地聚焦於(yu) 市井倫(lun) 理、經商之道、處世智慧等。如《喻世明言·蔣興(xing) 哥重會(hui) 珍珠衫》通過婚姻變故與(yu) 破鏡重圓，演繹儒家的“仁恕”之道；《警世通言·呂大郎還金完骨肉》借布商拾金不昧傳(chuan) 遞“善有善報”的市井道德共識；《醒世恒言·施潤澤灘闕遇友》闡明“刻薄不賺錢，忠厚不折本”的經商之道；《徐老仆義(yi) 憤成家》則借老仆阿寄以十二兩(liang) 銀子為(wei) 本錢、通過差價(jia) 套利與(yu) 動態經營掙下萬(wan) 貫家財，彰顯出精明的商業(ye) 智慧。這些故事對儒家之“道”進行了生活化、世俗化的生動解讀，使其成為(wei) 指導百姓日常行為(wei) 的準則，極大發揚了桓譚“治身理家，有可觀之辭”的思想。顯然，這種將“道”下移並具體(ti) 化為(wei) 市井倫(lun) 理、處世智慧與(yu) 生活常理的做法，更容易使庶民在日常化敘事與(yu) 情感共鳴中悟“道”受教。

為(wei) 再次，以稗明道頗為(wei) 重視“寓教於(yu) 樂(le) ”。傳(chuan) 統詩教與(yu) 文道依托雅文學，以比興(xing) 、諷喻、議論傳(chuan) 遞義(yi) 理，明清文人則“采閭巷之故事，繪一時之人情”（吳山諧野道人《照世杯序》），通過塑造鮮活的人物、構建扣人心弦的情節、設置“勸善懲惡”的敘事模式，“闡持身涉世之大道，出以菽粟布帛之言”（楊懋生《歧路燈序》），以期收到感發善心、懲創逸誌的效果。如淩濛初所言：“從(cong) 來說書(shu) 的不過談些風月，述些異聞，圖個(ge) 好聽。最有益的，論些世情，說些因果，等聽了的觸著心裏，把平日邪路念頭化將轉來，這個(ge) 就是說書(shu) 的一片道學心腸，卻從(cong) 不曾講著道學。”（《二刻拍案驚奇》）李漁就堪稱此道高手，其《無聲戲·醜(chou) 郎君怕嬌偏得豔》借婚姻奇事諷刺“以貌取人”的偏見，傳(chuan) 遞“德行重於(yu) 容貌”的倫(lun) 理；《十二樓·歸正樓》則借騙子從(cong) 惡到善的“現身說法”，生動地詮釋了孟子名言：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”這種“以惡證善”的道德實踐，貼合市井小民的認知邏輯，令他們(men) 在奇趣盎然的故事中潛移默化地接受教化，堪稱“文以明道”的創新性表達。

為(wei) 最後，以稗明道還善於(yu) 融會(hui) 傳(chuan) 統詩文，通過引“經”入稗、發表議論，延續詩教“詩言誌”、文道“明是非”的教化傳(chuan) 統。如《西遊記》第31回孫悟空訓斥百花羞公主時，直接引用《詩經·小雅·蓼莪》“父兮生我，母兮鞠我”，並議論“孝者，百行之原”，李卓吾戲評“孫行者著實講道學”。《水滸傳(chuan) 》中“四海之內(nei) 皆兄弟也”出自《論語·顏淵》；第83回宿太尉招安梁山義(yi) 軍(jun) 的詔敕，則化用《論語·顏淵》“舜有天下，舉(ju) 皋陶而四海鹹服”之論；第90回吳用引用《論語·裏仁》“富與(yu) 貴，人之所欲；貧與(yu) 賤，人之所惡”，突出宋江寧死不改忠心的品格。《三國演義(yi) 》第86回秦宓應對張溫“天有頭乎”等刁難，一一引用經典名句，既挫敗東(dong) 吳外交挑釁，又強化蜀漢正統地位。如此引經據典，不僅(jin) 有效闡發了儒家經典的教化意義(yi) ，更提升了小說的文化品位與(yu) 精神境界。

為(wei) 由此可見，明清文人以稗明道，不僅(jin) 自覺秉承傳(chuan) 統詩教、文道的精神內(nei) 核，而且通過受眾(zhong) 下移、載體(ti) 創新、內(nei) 容世俗化與(yu) 雅俗會(hui) 通，拓新傳(chuan) 統教化的邊界與(yu) 效能，完成了以“稗”化人、潤物無聲的教化革命。其經驗智慧對於(yu) 當今提倡的“以文化人，以文育人”，不乏啟示意義(yi) 。當代小說家理應具備以稗明道的道德自覺，堅決(jue) 抵製是非不分、善惡不辨、以醜(chou) 為(wei) 美等不良創作習(xi) 氣，堅守文藝培根鑄魂的社會(hui) 責任，以作品傳(chuan) 遞正向價(jia) 值。同時，“以文化人”也可以借鑒明清小說善於(yu) 在日常化敘事中讓民眾(zhong) 悟“道”受教的傳(chuan) 統，放下身段，深入民間，講好“小人物”的故事，將百姓日用之道與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀水乳交融，以期收到以“稗”育人的效果。此外，“以文化人”還需“寓教於(yu) 樂(le) ”，做到思想性、藝術性與(yu) 娛樂(le) 性的有機統一。晚清吳趼人曾主張“借小說之趣味之感情，為(wei) 德育之一助”（《月月小說序》）。今天自然需要創造更多具有藝術魅力的“可觀之辭”，讓人們(men) 在沉浸中不知不覺接受精神洗禮。至於(yu) 明清文人引“經”入稗、雅俗互濟的做法，同樣值得借鑒。當詩教、文道自然融入人物血脈與(yu) 情節肌理，當藝術性與(yu) 可讀性和諧共生，小說就能實現“陽春白雪”與(yu) “下裏巴人”的有效統一。

為(wei) 總之，明清文人以稗明道，是中國傳(chuan) 統教化的成功下沉與(yu) 活化，其核心啟示在於(yu) ，文藝創作需以明道化人為(wei) 根本使命，讓“道”貼近日常、融入生活，摒棄生硬說教，以寓教於(yu) 樂(le) 、雅俗共賞的方式，將價(jia) 值理念融入敘事肌理，最終實現春風化雨、潤物無聲的文化育人效果。

責任編輯：近複