《春秋歸例》評

作者：劉懐崗

來源：“春秋學微”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七七年歲次丙午三月廿七日丁亥

          耶穌2026年5月13日

【案：曆來說《春秋》者，或以褒貶善惡，或以微言大義(yi) ，或以屬辭比事，或以科旨條例，而今隴右楊鵬兄作《春秋歸例》，則以禮法說例而以穀梁正例者也。其書(shu) 尚未得見，其引言及笑飛、心蘭(lan) 二兄之序評足可觀，特予刊之。】

篤誌經學，守先待後。當代儒生，豈遑他顧？方今之人，何學何術？論說彌天，哲思其湯。雜複好尚，稼圃是務。美名不固，號曰養(yang) 正。魯道有蕩，彭彭庸止？子不我思，豈無他士？

樂(le) 先王之道，誌先聖之誌，樂(le) 此不倦者，豪傑之士也。豪傑之士蓋鮮矣，舞夏先生其儔(chou) 也。先生幼而誌學，束髪而誌春秋，至於(yu) 今二十餘(yu) 年，誌未嘗少變，而轉益篤也。

壬寅之歲，舞夏先生「穀梁集解補注」付梓。其自序曰：“夫天下之貴者，莫貴乎道。道之所安，惟以有德。德之所立，惟以有仁。仁之所施，惟以有義(yi) 。義(yi) 之所仍，惟以有禮。禮之所定，惟以有聖人。聖人既出，乃可以落訓成俗，敦化天下，於(yu) 是政順。聖人不世出，故有文教，而莫備乎孔子。孔子之道，在乎六經。六經之重，莫重乎春秋。春秋者，群經之總要，聖人之行用也，先儒以是盡焉。故曰：‘君子之於(yu) 春秋，沒身而已矣。’”

其拳拳之心，愫愫之誌，非積於(yu) 素、思之深不能也。其將有述焉，其將有為(wei) 焉，必感其類以興(xing) 也。囂囂之世，敦慤異類於(yu) 俗，唯中心悃者能知之，同進於(yu) 仁。舞夏先生誌之曰：“魯地吳飛先生，字笑非，號太常，素業(ye) 三禮，積功鄭學，居身穆穆，持誌烝烝，謹乎著述，教乎鄉(xiang) 裡，為(wei) 世之俊儒。以憂師法之乖舛，後學之不怙，每誨予以繼絕，實深睹殷鑒者也。又楚地周爵先生，字談鳳，元公裔孫，性中質正，剛道彊仁，其率弘心學，並長金石書(shu) 畫，誠今儒之璆鏐。乃參差異同，為(wei) 攷校文字，左右義(yi) 理，與(yu) 力實深焉。二子行學慔慔，直諒多聞，皆我至交也。既朋且友，而我獨不敏，敢不盡諸？”

經禮堂、量海堂，於(yu) 有麟齋，三友之交也。今使天下有好學樂(le) 道者，能不友乎？今先生「春秋歸例」，一仍前書(shu) ，而發明聖經益深矣。其引言曰：“凡法不虛出，‘筆法’實自禮法。禮法既一貫之法度，‘筆法’亦一定之法式，形諸春秋，則作一定之辭。此一定之辭，乃謂之‘例’。是‘例’也者，禮法辭也。其辭聚則總爲事體(ti) ，散則列爲三才。”又曰：“亦謂之‘歸例’者，既俾歸總乎事體(ti) ，旨將以分庶政，明義(yi) 圻也；復俾歸大乎天時，旨將以開藏處，朗聖心也。”

理哉是言。未有不明聖經義(yi) 圻，而得開藏處、朗聖心者也。其發仁夙心者，不由義(yi) 路，可得乎？子曰：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂(luan) ；好剛不好學，其蔽也狂。”凡不由聖經賢傳(chuan) 者，雖善，吾謂之不學無術。

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