船山易學主題讀書(shu) 會(hui) ，線上線下同時舉(ju) 辦

來源：“學在船山”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳冬月廿七日己醜(chou)

          耶穌2026年1月16日

“化感為(wei) 治”的中華優(you) 秀傳(chuan) 統特色管理哲學

——《周易》“鹹臨(lin) ”之道與(yu) 企業(ye) 管理

誌道遊藝，其樂(le) 融融。

2026年1月13日，2026年第3期“學在船山”讀書(shu) 會(hui) 在衡陽縣船山國學院舉(ju) 辦，主題為(wei) 《周易鹹臨(lin) 之道與(yu) 企業(ye) 管理》。主講人壺生，導讀人屈麗(li) 絲(si) ，主評人李康政。線下會(hui) 員10人參加，線上直播，學員最高人數時達130人。

學在船山讀書(shu) 會(hui)

內(nei) 容

《周易》作為(wei) 中華文化的核心經典之一，其蘊含的哲學思維與(yu) 智慧在日常生活和工作中仍具有深刻的現實意義(yi) 。它並非簡單的占卜之術，而是一套融合了宇宙觀、辯證法和決(jue) 策智慧的體(ti) 係，可以從(cong) 多個(ge) 層麵為(wei) 現代人提供啟示。正如壺生老師所說：“百姓日用而不知。”

關(guan) 於(yu) 鹹臨(lin) 二卦，壺生老師是這樣巧解“二元一次方程”的: 鹹臨(lin) 二卦的參合邏輯在於(yu) 感通與(yu) 監臨(lin) 的互補。鹹卦的“感應”是臨(lin) 卦“監臨(lin) ”的情感基礎。無感則臨(lin) 如機械執法，易生隔閡；鹹卦的至誠交感，能使企業(ye) 管理如春風化雨。臨(lin) 卦的“督導”是鹹卦“感應”的實踐延伸。感而不臨(lin) 則流於(yu) 空泛，需以行動落實關(guan) 懷。

船山先生認為(wei) 優(you) 秀管理總結起來就是“化感為(wei) 治”，即管理者應具備的素養(yang) 是，以情先智後的“監臨(lin) ”為(wei) 誌，以恥信為(wei) 本的“感化”為(wei) 行。

開卷有益，真沒想到《周易》和企業(ye) 管理還能無縫鏈接！壺生老師對《周易》的深刻理解讓我們(men) 線下線上的學員對神奇的六十四卦產(chan) 生了濃厚的興(xing) 趣，紛紛要求抽卦讓胡老師幫我們(men) 解卦。這時，壺生老師因勢利導講起《蒙》卦中老祖先的諄諄開示：“初筮告,再三瀆,瀆則不告。 利貞。意思是講,你占卜的時候,第一次會(hui) 告訴你吉凶,如果你反複地占卜,這個(ge) 就是褻(xie) 瀆神靈,反而吉凶難卜。”而對兩(liang) 位學員首次所抽之卦個(ge) 性化的解說，在座的會(hui) 員們(men) 嘖嘖稱讚，都說分析得精準到位。

最後環節是李康政老師的主評。他談了自己對中華文化源頭瑰寶《周易》智慧的理解：“易這個(ge) 詞，說的是兩(liang) 種推動力的相互作用。自然的變化規律，人事的成敗規律，都體(ti) 現在《易》這部書(shu) 中。“變易”方法，失敗可以“變易”為(wei) 成功；方法“變易”得不好，成功可以“變易”為(wei) 失敗。這是《易》的大用處。最後點評道：壺生老師今天傳(chuan) 授我們(men) 的船山先生“知進退存亡不失其正”“鹹臨(lin) 參合”“政者，正也”、“行而知有道，得而見有德”等優(you) 秀傳(chuan) 統文化特色管理智慧，更讓我們(men) 船山會(hui) 員不僅(jin) 收獲了人生智慧，還感受到了滿滿的正能量！

美好時光在聽講和探討中悄悄溜走，作為(wei) 讀書(shu) 人的熱情卻不願意輕易說褪去。大家意猶未盡，收拾起各自的筆記本及課案資料，帶著沉甸甸的收獲，期待著下一期更深入的學習(xi) 。

【附錄】本期讀書(shu) 會(hui) 課案資料

《周易內(nei) 傳(chuan) ·臨(lin) (兌(dui) 下坤上)》選段

初九，鹹臨(lin) ，貞吉。

"鹹"，感也。"鹹臨(lin) "者，以感之道臨(lin) 之也。臨(lin) ，以陽臨(lin) 陰而消之，而初九與(yu) 六四相應，不以威嚴(yan) 相追，而以德感其心，使受治焉，各當位而得正，吉莫尚矣。凡言"貞吉"，有必貞而後吉者，有本正而自吉者，因象而推，其義(yi) 自見。

象曰："鹹臨(lin) 貞吉"誌行正也。

臨(lin) 者其誌，鹹者其行。陽長陰消，本君子大正之誌而見之行事者，不以威而以德，善其成以行其誌，無不正也。

九二，鹹臨(lin) ，吉，無不利。

九二之以感道臨(lin) 六五，猶之初九，而六五虛中以應之，居之安而行無不利矣。象曰："鹹臨(lin) 吉無不利"，未順命也。

九二以剛居柔，不當位，不如初九之正，而能"吉無不利"者，以迫近四陰，陰方凝聚於(yu) 上，不順受其臨(lin) ，非剛中相感，使知不縮而遠退，則不可以臨(lin) 治未消之陰。故雖過於(yu) 嚴(yan) ，而自足以感，無不利之憂也。

六三，甘臨(lin) ，無攸利。既憂之，無咎。

六三與(yu) 二陽相比，不知己之已即乎消，而居號非其位，戀而不舍，徒以陰柔成容悅，幸陽之我容，豈能久乎?故"無攸利"。其能自知憂懼，斂而就退，以聽陽之臨(lin) ，可以免咎。三為(wei) 進爻，終於(yu) 必往，而以柔居剛，與(yu) 二陽為(wei) 內(nei) 卦之體(ti) ，故猶可施以教戒，望其能憂。

《周易外傳(chuan) ·臨(lin) (兌(dui) 下坤上)》選段

以臨(lin) 為(wei) 道，故陰可得而治也。

夫生殺者萬(wan) 物之命，剛柔者萬(wan) 物之性。必治之，異端所以訾聖人之強與(yu) 於(yu) 陰陽，而非然也。聖人者人之徒，人者生之徒。既已有是人矣，則不得不珍其生。生者，所以舒天地之氣而不病於(yu) 盈也。生於(yu) 人為(wei) 息，而於(yu) 天地為(wei) 肖。消其所亢，息其所僅(jin) ，三才胥受成於(yu) 聖人而理以流行。陰性柔而德殺，則既反乎其所以生，雖欲弗治，其將能乎?而何雲(yun) 其"強與(yu) "邪!

彼固曰："蕭條者形之君，寂莫者氣之母。"宜其獎夜行而守雌黑矣。夫蕭條之館，寂莫之宮，雖天地同消之墟，而所由以致其敢殺之功名，則陰獨任之。陰既日蓄其慘心以俟陽之衰，覬無與(yu) 治之，以立功名於(yu) 蕭條寂莫之日，而猶聽之而無與(yu) 折也，則曆萬(wan) 物而皆逢其耗皮且曰："行不言之教，屍不為(wei) 之德。"教者無教，德者不德。不德者刑爾，無教者亂(luan) 爾。非夜行之雄，孰敢然哉!

臨(lin) ，治也，鹹，感也。治之用威，感之用恩。鹹以為(wei) 臨(lin) ，道固有異建而同功者乎?臨(lin) 剛浸長，來以消往，初，二秉陽質為(wei) 兌(dui) 體(ti) ，貞每殊地，上下異位，性情相近，母女合功，以卑治尊，以義(yi) 製恩，勢固有不得而競者也，而終用此以底臨(lin) 之績也，則何居?夫陰而疑戰，而況其得數多而處位尊者哉?陰之性賊，而勢便於(yu) 後起，操生死於(yu) 己，而授兵端於(yu) 人，借不揣而急犯之，則勝敗之數恒存乎彼，而我失其權。"鹹臨(lin) "者，名正而不居，力強而不尚，循其素位，報以應得，無機無形，禍不自己，彼且相忘而示我以所懷矣。因其所示，發其所藏，替其所淫，緩其所害，來人而致功，移風革化而怨不起。如是乃可以臨(lin) ，而無有不順命之憂矣。故以鹹為(wei) 臨(lin) ，臨(lin) 之道也。

抑此術也，陰善用之消陽，臨(lin) 且尤而效之，則又何居?曰：不因其情者不足以製，不循其跡者不足以反。今夫兌(dui) ，外柔而中狠者也。以柔因之，以狠反之。以之消陽則為(wei) 賊，以之臨(lin) 陰則為(wei) 正；小人用之則為(wei) 機，君子用之則為(wei) 智。不愧於(yu) 天，不怍於(yu) 人；其動有功，其靜不失。如是者，可以大亨而正矣。而豈若恃名實之有據，硜硜悻悻，繼以優(you) 遊之自喪(sang) 其功者哉?

韓退之之辟佛也，不測其藏而駁之也粗，故不足以勝緇流之淫辭。景延廣之拒契丹也，未酬其惠而怒之也輕，故適足以激胡馬之狂逞。使知感之乃以治之，而無損於(yu) 貞吉，邪之不勝正也，自可徐收其效矣。

然則賈捐之用機而身名俱隕，豈其賢於(yu) 孔融乎?夫捐之知感而不知貞者也。當好遁之時，行"鹹臨(lin) "之事，德薄而望輕，位卑而權不固，其敗宜矣。自非乘浸長之剛，膺治人之責，初，二同心而無間者，固未易由此道也。

責任編輯：近複