找到來路，看清歸途

——我們(men) 為(wei) 什麽(me) 要讀《詩經》？

來源：中華書(shu) 局三全本

時間：孔子二五七六年歲次乙巳冬月初十日壬申

          耶穌2025年12月29日

“三全本”《詩經》，最近出現在北京衛視的一檔讀書(shu) 節目中。

想了解過去的曆史，最好的方式，莫過於(yu) 讀史。

但若想觸摸古人的心靈，則最佳的路徑，莫過於(yu) 讀詩。

“誰謂河廣，一葦杭之”，我們(men) 不妨借助《詩經》這根蘆葦，渡過漫漫的曆史長河，去觸摸那些早已遠去的溫度與(yu) 心跳，理解我們(men) 為(wei) 何成為(wei) 今天的我們(men) 。

跨越數百年的集體(ti) 歌唱

中國是詩歌的國度，早在三千年前的周代，祖先就用詩歌來展陳情誌、抒寫(xie) 生活，將生活的悲歡離合、心中的喜怒哀樂(le) ，連同當時的日月星辰、雨露風霜、草木蟲魚等世間萬(wan) 物凝成一首首驚心動魄的詩歌，而《詩經》則收集和保存了這些古老而又動人的詩篇。

《詩經》並非成於(yu) 一人一時一地之手。它是跨越五百餘(yu) 年（自西周初年至春秋中葉）的集體(ti) 生命記錄。

最初，它隻是流傳(chuan) 於(yu) 各地的“歌”。

周朝設采詩之官，手搖木鐸，行走於(yu) 阡陌之間，采集“匹夫庶婦”的歌謠，也有公卿士大夫為(wei) 諷諫君王的獻詩，還有周朝樂(le) 官保存的詩。這些歌謠，經樂(le) 官整理、配樂(le) ，在祭祀、朝會(hui) 、宴飲等重要場合演奏，用以“觀風俗，知得失”。

直至春秋末年，經孔子等整理校訂，“詩三百”的格局大致定型。戰國時，它已是士人必讀的經典。

秦火之後，它因口耳相傳(chuan) 的特性得以幸存。

漢代，傳(chuan) 《詩》者有魯、齊、韓、毛四家。最終，三家詩先後失傳(chuan) ，毛詩則傳(chuan) 習(xi) 不輟，東(dong) 漢鄭玄為(wei) 之作箋，唐朝孔穎達為(wei) 之正義(yi) ，合成《毛詩正義(yi) 》一書(shu) ，為(wei) 《毛詩》集大成之作，我們(men) 今天通行的《詩經》版本，其實就是《毛詩》。

這部總集收錄詩歌305篇（不包括6首“有目無辭”的笙詩），分為(wei) 《風》《雅》《頌》三類：

《風》，又稱《國風》，即地方歌謠，共收詩160篇，占全書(shu) 一半多，包括《周南》《召南》《邶》《鄘》《衛》《王》《鄭》《齊》《魏》《唐》《秦》《陳》《檜》《曹》《豳》十五部分，故而又被稱作“十五國風”。

《雅》，為(wei) 正聲雅樂(le) ，分為(wei) 《小雅》《大雅》，又合稱“二雅”，《小雅》74篇，大部分為(wei) 貴族燕饗樂(le) 歌，也有小部分民間歌謠；《大雅》31篇，大部分是諸侯朝會(hui) 樂(le) 歌。

《頌》，為(wei) 形容並讚美祖先盛德的頌詩，分為(wei) 《周頌》《魯頌》《商頌》。《周頌》31篇，為(wei) 西周初期祭祀宗廟的頌歌；《魯頌》4篇，為(wei) 魯國貴族祭祀宗廟的樂(le) 歌；《商頌》5篇，為(wei) 宋國貴族祭祀其先祖商王的詩歌。

先民生活情感的全景畫卷

打開《詩經》，猶如展開一幅上古社會(hui) 全景圖卷，其內(nei) 容之廣、情感之真，令人動容。

這裏，有民族的史詩與(yu) 生活的畫卷。在《生民》《公劉》《綿》等篇章裏，我們(men) 能看到周族先祖創業(ye) 開國的壯闊史詩；在《七月》中，農(nong) 夫一年四季的勞作、節令、憂喜，如一幅細致的農(nong) 耕長卷徐徐展開，“同我婦子，饁彼南畝(mu) ”的溫馨，“無衣無褐，何以卒歲”的悲辛，“朋酒斯饗，曰殺羔羊”的喜樂(le) 。

有征夫的苦楚與(yu) 思婦的幽怨。戰爭(zheng) 與(yu) 徭役，是那個(ge) 時代沉重的主題。《采薇》中的士兵慨歎：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”無盡的滄桑盡在風景轉換之中。而家中的妻子，則“君子於(yu) 役，如之何勿思”，登樓遠望，肝腸寸斷。

更有直麵現實的憤怒與(yu) 批判。當社會(hui) 不公、政治昏暗時，《詩經》發出了最銳利的聲音。它將剝削者斥為(wei) 貪得無厭的“碩鼠”，質問“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”（《伐檀》）；諷刺無德的統治者“相鼠有皮，人而無儀(yi) ；人而無儀(yi) ，不死何為(wei) ？”（《相鼠》）。這種“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義(yi) 精神，是其不朽的脊梁。

其中最動人的，無疑是愛情與(yu) 婚姻的詠歎。

戀情初萌，有求而不得的輾轉反側(ce) （《關(guan) 雎》），有約會(hui) 時的俏皮等待（《靜女》），有熱戀中的煎熬思念（《采葛》），也有春日河畔“維士與(yu) 女，伊其相謔”的自在歡愉（《溱洧》）。

婚姻生活，則有“宜其室家”（《桃夭》）的美好祝願，有“琴瑟在禦，莫不靜好”（《女曰雞鳴》）的恬淡和睦，更有如《氓》中女子遭遇背棄後，“反是不思，亦已焉哉”的清醒決(jue) 絕。

這些情感，真摯而蓬勃，跨越三千年，依然能直抵人心。

詩歌藝術的源頭活水

《詩經》之美，在於(yu) 其情之“真”，亦在於(yu) 其藝之“巧”。它是中國詩歌藝術的光輝起點。

賦、比、興(xing) ，奠定千載詩法。“賦”是直陳，如《七月》平實敘事；“比”是比喻，如《碩人》連用“柔荑”“凝脂”喻美人，生動形象；“興(xing) ”是啟發，由他物引起所詠之詞，如《關(guan) 雎》以水鳥和鳴起興(xing) ，引出君子對淑女的思慕。這三種手法，尤其是“興(xing) ”，開創了中國詩歌含蓄蘊藉、托物寓情的獨特傳(chuan) 統。

一唱三歎，重章疊唱。《詩經》善用章節回環、疊句詠唱的形式。如《蒹葭》，三章結構相似，隻變換少數詞語，形成一種往複回旋的旋律感，將求索的悵惘渲染得綿綿不絕。《采薇》末章的“昔我往矣”四句，被譽為(wei) 千古絕唱，其強烈的今昔對比與(yu) 景物烘托，盡顯“以樂(le) 景寫(xie) 哀，以哀景寫(xie) 樂(le) ”的高妙。

語言意象，因其樸素，所以永恒。其語言多用雙聲（如“參差”）、疊韻（如“窈窕”）、疊字（如“灼灼”“依依”），讀來朗朗上口，富有音樂(le) 性。它所創造的諸多意象，如“楊柳”“秋水”“鹿鳴”“黍離”，都成為(wei) 後世文學中承載特定情感的文化符號。我們(men) 今日使用的無數詞匯，如“邂逅”“伉儷(li) ”“經營”“憂心忡忡”“未雨綢繆”“高山仰止”等，都源自《詩經》。杜甫“遲日江山麗(li) ”化用《七月》“春日遲遲”，聞一多《七子之歌》的構思源於(yu) 《凱風》。讀懂《詩經》，方能更懂中文的深邃與(yu) 優(you) 美。

我們(men) 把《詩經》列為(wei) “中國人一生可備的經典”，是因為(wei) ，每當捧讀《詩經》，不僅(jin) 是讀古老的詩歌，更是進行一次文化的尋根與(yu) 心靈的滋養(yang) 。

《詩經》不是故紙堆中艱深的典籍，它是一條永遠流淌在我們(men) 血脈中的河流，承載著最鮮活的歡笑、淚水、歌唱與(yu) 歎息。

“百爾所思，不如我所之。”與(yu) 其仰望，不如走進。以《詩經》為(wei) 舟，溯流而上，去遇見那些鮮活的生命，去聆聽那份穿越三千年的天籟，找到來路，看清歸途。

《詩經》

責任編輯：近複