荀子人性說中的禮樂(le) 之義(yi)

作者：羅超華（山東(dong) 大學文學院副研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳九月廿八日庚寅

          耶穌2025年11月17日

人性說是荀子思想體(ti) 係中的重要內(nei) 容。在荀子看來，人性中存在惡的因素或趨惡的傾(qing) 向，是以必須通過禮義(yi) 來引導和塑造，方能使之向善。荀子強調以禮義(yi) “矯飾人之情性”，涵養(yang) 人性，成就道德之善。不過，這種禮義(yi) 非人性所固有，而是源於(yu) 聖人所製，具有“外在”特性。因此，荀子人性說中的禮樂(le) 之義(yi) 也集中體(ti) 現在現實導向與(yu) 實踐作用等方麵。

製情養(yang) 性

製情養(yang) 性即以禮義(yi) 製節人情，從(cong) 而達到養(yang) 人情性的目的，這是荀子人性說的底層邏輯。荀子認為(wei) 人性出於(yu) 天生自然，而自然之性呈現於(yu) 外，則有好、惡、喜、怒、哀、樂(le) 等具體(ti) 表征，它們(men) 又可謂之“情”。因此“性”與(yu) “情”有著一體(ti) 兩(liang) 麵的內(nei) 在關(guan) 聯。不過，盡管性情皆出於(yu) 天生自然，但順情性行事卻並不能成就人的道德之善，反而會(hui) 在某種程度上產(chan) 生阻礙作用，譬如追求食色、美味、聲樂(le) 、富貴、權勢等雖屬人之常情、自然本性，但若不加節製，一味順之任之就會(hui) 產(chan) 生爭(zheng) 奪，犯分亂(luan) 理，造成社會(hui) 混亂(luan) ，故荀子謂，“順情性則不辭讓矣”，“順情性則弟兄爭(zheng) 矣”，“從(cong) 人之性，順人之情，必出於(yu) 爭(zheng) 奪，合於(yu) 犯分亂(luan) 理而歸於(yu) 暴”。因此，荀子給出的答案是應以“禮義(yi) ”來製節人情。

在荀子看來，聖人早已注意到了順人情性產(chan) 生的諸多問題，故而“製禮義(yi) 以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜”。也就是說，以禮義(yi) 來製約人的情性，引人向善，從(cong) 而使社會(hui) 朝著秩序化、和諧化的方向發展。當然，荀子又指出製節情性的目的並非在於(yu) 滅之除之，反而是為(wei) 了滿足人情、存養(yang) 人性，即所謂的“養(yang) 人之欲，給人之求”。人在客觀世界的情性欲望皆源於(yu) 自身本性，而且從(cong) 更高層次上看它們(men) 還是受天所賜，是以又謂之“天情”。基於(yu) 這一觀念，滿足人的情性欲望也可以說是順應於(yu) 天，符合自然之理的。不過，從(cong) 客觀條件上看，滿足人情欲的外在之物卻有限度，因此不能無限縱容去追求各自的情欲，必須依據一定原則加以控製，以“禮義(yi) ”合理分之，使人們(men) “各得其宜”。由此，荀子洞悉了聖人製禮義(yi) 的目的，因而他關(guan) 於(yu) 人性的論說也得到升華，進入了道德哲學層麵。他稱“夫禮義(yi) 文理之所以養(yang) 情也”，即以禮義(yi) 養(yang) 情性的深層要義(yi) 在於(yu) 通過禮義(yi) 作用於(yu) 人的日常物質情欲，從(cong) 而使之逐漸深入精神世界，進而引導人性不斷向善，最終成就完美的道德人格。可見，荀子製情養(yang) 性，既是要製節人本身的情性，不能使之超出限度；又是要適當滿足人的情性，以符合人的天性需求；但更重要的還是要培養(yang) 人向善的情性，實現人格的升華，而落實三者的關(guan) 鍵皆在於(yu) “禮義(yi) ”之製。

師法禮義(yi)

師法禮義(yi) 即遵循聖人之道，學習(xi) 聖人所製禮義(yi) ，這是荀子人性說中實現人性之善的重要途徑。相較於(yu) 孟子認為(wei) 人性本善，擴其善端便可成就道德，荀子則稱“人之性惡，其善者偽(wei) 也”。在他看來人性中存在“惡”的因素，或者說是“惡”的本質根源，因此有待矯正其“惡”，改造人性，以使之成善成美。荀子曾舉(ju) 例道：“故枸木必將待檃栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義(yi) 然後治。”可見，他認為(wei) 就像枸木、鈍金需要加工才能後直後利一樣，人性也需要師法禮義(yi) ，才能後正後治。換言之，師法之正、禮義(yi) 之治也就成為(wei) 矯正人性之惡的重要手段，是人成仁成聖的必經之路。不過，與(yu) 孟子內(nei) 求禮義(yi) 於(yu) 己身不同，荀子認為(wei) ，“今人之性，固無禮義(yi) ”，“凡人之欲為(wei) 善者，為(wei) 性惡也……苟無之中者，必求於(yu) 外”。所以這勢必是一個(ge) 外求的過程，即以外在的禮義(yi) 來矯正自身內(nei) 在之性。

荀子認為(wei) 聖人與(yu) 普通人一樣皆有性，但二者又存在區別，其關(guan) 鍵便在於(yu) 聖人能夠自我“化性起偽(wei) ”，生發禮義(yi) ，故他稱“凡禮義(yi) 者，是生於(yu) 聖人之偽(wei) ，非故生於(yu) 人之性也”。也就是說，聖人鑒於(yu) 人具有群居的社會(hui) 性，認為(wei) 若不對惡性加以教化，引之向善，便會(hui) 造成爭(zheng) 亂(luan) ，進而危及社會(hui) 秩序，遂通過長期的自我教化與(yu) 社會(hui) 實踐，以自身之心感悟到了禮義(yi) ，然後再作用於(yu) 普通百姓大眾(zhong) ，使他們(men) 依禮義(yi) 行事，從(cong) 而達到“出於(yu) 治”“合於(yu) 道”“合於(yu) 善”的目的。隻是，在這種邏輯思維下又存在一個(ge) 問題，既然普通人性惡且內(nei) 無禮義(yi) ，那為(wei) 何要師法聖人，接受禮義(yi) 教化呢？由此引出了“心知”這一概念。

在荀子看來，人“皆有可以知仁義(yi) 法正之質”，能夠分辨是非善惡，因此可以感知聖人禮義(yi) 教化對自身成長的價(jia) 值。而這一認知過程的關(guan) 鍵在於(yu) 人有征知之心。荀子稱，“心不可以不知道”，“心知道，然後可道；可道，然後能守道以禁非道”。這裏的“道”即禮義(yi) ，而心便是征知之心，亦即智識之心。憑借此心，普通人可以理解聖人之禮義(yi) ，並接受其教化引導，從(cong) 而依禮義(yi) 行事。憑借此心，普通人可以化惡為(wei) 善，積善成德，進而“塗之人可以為(wei) 禹”，這在某種程度上與(yu) 孟子主張的“人皆可以為(wei) 堯舜”意味相似，隻是其側(ce) 重點在於(yu) 認知學習(xi) 禮義(yi) 的過程。由此，荀子提出師法禮義(yi) ，便是要強調外在學習(xi) 的意義(yi) ，通過自身努力學習(xi) ，長期積累實踐，即便是普通人也能成就道德之聖。

中和之道

中和之道，即荀子將自然人性與(yu) 社會(hui) 規範經由禮樂(le) 協同作用後，期待達到的一種動態平衡。中和之道是荀子人性說中理想的道德境界。荀子認為(wei) 人在社會(hui) 群體(ti) 中生活，必然會(hui) 因各自性情的差異產(chan) 生矛盾衝(chong) 突，如果處理不當，那麽(me) 世界就會(hui) 淪為(wei) 失序狀態。由此，他提出用禮樂(le) 來調和人性，以使各階層和諧共生，從(cong) 而達到“中和”的道德境界。

其一，禮之“中”。荀子稱：“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義(yi) 是也。”聖人之道的一大關(guan) 鍵在於(yu) 具有“中”之屬性的禮義(yi) ，而禮義(yi) 從(cong) 根本上看又是基於(yu) 人情而生的人道，可用來對人的性情進行中庸化調節。也就是說，行禮義(yi) 可以使那些基於(yu) 自然本性產(chan) 生的相反情感，如文飾與(yu) 粗惡、聲樂(le) 與(yu) 哭泣、恬愉與(yu) 憂戚等達到和諧狀態，從(cong) 而實現內(nei) 在性情的穩定。而這種穩定的性情，便有利於(yu) 國家治政。荀子指出，聖人之治與(yu) 人的性情有著緊密關(guan) 聯，他說“君者……善班治人者也”，其中最重要的一點便是基於(yu) 禮之“中”的調和功能，將組織起來的人民依照各自的性情進行合理管理，最終實現“群居合一之道”。

其二，樂(le) 之“和”。荀子認為(wei) 人若僅(jin) 靠禮來規範，很容易會(hui) 造成內(nei) 心壓抑且與(yu) 群體(ti) 疏離，因而需發揮“樂(le) ”的調和功能。在他看來，“樂(le) 者，樂(le) 也，人情之所必不免也”。可見，“樂(le) ”是一種深入情感層麵的調和。通過“樂(le) ”的作用，尤其是以“雅頌之聲”蘊含的“道”來“感動人之善心”，並調和因禮法差異產(chan) 生的內(nei) 在緊張，可以使人在情感上獲得安頓與(yu) 共鳴，從(cong) 而達到“血氣和平”“美善相樂(le) ”的“和”的狀態。不僅(jin) 如此，荀子還指出樂(le) 之“和”的價(jia) 值也可體(ti) 現在國家治政方麵。他認為(wei) 聖人製樂(le) ，以之行於(yu) 宗廟，可使君臣上下和敬；以之行於(yu) 閨門，可使父子兄弟和親(qin) ；以之行於(yu) 鄉(xiang) 裏，可使族中長少和順。是故，“樂(le) 者，天下之大齊也，中和之紀也”。

當然，荀子認為(wei) 要實現理想的“中和之道”，最重要的是要綰合以上二者以構成辯證統一的教化體(ti) 係。概言之，唯有當禮的規範性（中）與(yu) 樂(le) 的情感性（和）相輔相成，才能實現從(cong) 外在行為(wei) 到內(nei) 在心理的全麵教化。最終，這種“中和”狀態才能升華為(wei) “美善相樂(le) ”的道德境界。由此，禮樂(le) 也就圓滿地完成了其“化性起偽(wei) ”改造人性的使命。

綜上所述，荀子人性說的核心要義(yi) 就是其中內(nei) 蘊的禮樂(le) 之義(yi) 。荀子希望說明人之善性並非先天而來，以凸顯禮義(yi) 的教化導向作用，並引出後天學習(xi) 的意義(yi) 。人們(men) 應當正確認識人性之惡，才能通過努力學習(xi) ，嚴(yan) 格要求自己，教化惡性，引發善性，實現人格的升華。如此即便是普通人也能成仁成聖，如此整個(ge) 社會(hui) 也能更加穩定，如此國家也能處於(yu) 秩序化之中。這也是荀子人性說的現實意義(yi) 所在，它提醒我們(men) 社會(hui) 的和諧發展不能僅(jin) 依賴於(yu) 人性之善，健全的法律製度和社會(hui) 規範也至關(guan) 重要。

責任編輯：近複