吳仰湘 著《近代經學史論》出版暨後記

書(shu) 名：《近代經學史論》

作者：吳仰湘

出版社：上海人民出版社

出版年：2025-7

【作者簡介】

吳仰湘，湖南漵浦人，現任浙江大學馬一浮書(shu) 院暨曆史學院特聘教授。曾任湖南大學、湖南師範大學教授。主要從(cong) 事中國經學史、近代學術文化史研究，承擔國家社科基金項目、國家清史纂修工程文獻整理項目、全國高校古委會(hui) 項目等多項，著有《近代湘學考述》，整理《皮錫瑞全集》《翼教叢(cong) 編•覺迷要錄》等。

【內(nei) 容簡介】

清代為(wei) 傳(chuan) 統經學與(yu) 經學史研究一大盛時代，湧現了眾(zhong) 多的經學家，對先秦儒家經典進行了深入、細致的研討，而至晚清，經學家更因應時代之巨變，在經學研究中寓涵著如何“經世致用”之反思，他們(men) 提出的問題、解讀經典的思路，對我們(men) 理解經典、重新闡釋經典，皆有重要的啟示作用。

本書(shu) 收錄有關(guan) 清中期至近代經學與(yu) 經學史的研究專(zhuan) 論十三篇，內(nei) 容大體(ti) 可分為(wei) 三類：一為(wei) 詳細梳理清代以來學者對漢代經學部分“公案”即《易》孟氏古文說、鄭玄注《孝經》問題的討論；二為(wei) 對晚清經學界“公案”如朱一新和康有為(wei) 關(guan) 於(yu) 《新學偽(wei) 經考》的辯論、錢穆判定康有為(wei) “剽竊”廖平等的考辨，並涉及對晚清經學家朱一新、皮錫瑞學術、著作的研究；三為(wei) 對民國以後幾位著名經學研究者包括陳槃、牟潤孫、黃彰健以及陳天倪相關(guan) 研究的評述。

【目錄】

中國經學基本問題辨正（代前言）1

《易》孟氏古文說的近世回響與(yu) 漢代經學新論1

梁載言《十道誌》與(yu) 清代《孝經鄭注》作者之爭(zheng) 60

清儒對鄭玄注《孝經》的辯護84

劉逢祿《春秋》學著述考115

朱一新經學批評中的闡釋學意蘊139

朱一新、康有為(wei) 辯論《新學偽(wei) 經考》史實考162

皮錫瑞《經學通論》成書(shu) 過程及初稿本述略191

錢穆與(yu) 康有為(wei) 經學“剽竊”案217

陳槃《左氏春秋義(yi) 例辨》述評237

牟潤孫經學史研究述評262

黃彰健的周公受命問題研究評析287

附錄 陳天倪先生學思述要——《經文統鈔》整理本引言319

征引文獻327

後記340

【後記】

1996年春末，我如願考上湖南師範大學中國近現代史專(zhuan) 業(ye) 博士研究生，得以追隨麻天祥教授執經問字。麻師以研究中國近代佛學名噪海內(nei) 外，當時正撰作體(ti) 大思精的《中國禪宗思想發展史》。而我碩士階段主修秦漢政治史，對近代學術文化罕有所知，對佛學更宿無慧根。好在麻師門庭廣大，我在參撰《中國近代學術史》書(shu) 稿時，將他發表的《儒家文化的變異和轉向——近代經學述要》（《孔子研究》1992年第4期）、《近代經學的思想特征》（《傳(chuan) 統文化與(yu) 現代化》1993年第4期）、《近代經學的形式和內(nei) 容》（《孔子研究》1994年第4期）、《中外文化比較、選擇與(yu) 趨同的假設、實踐——挑戰與(yu) 回應的百年學術》（《天津社會(hui) 科學》1995年第3期）等論文，從(cong) 圖書(shu) 館複印出來，反複研讀，對近代百餘(yu) 年間的經學變遷得以了然會(hui) 心。麻師還對近代湖湘經學稱讚有加，建議我選擇王闓運或皮錫瑞撰寫(xie) 學位論文。1999年6月，我以《皮錫瑞生平和思想考述》通過博士論文答辯，實際上僅(jin) 完成開題計劃的上半部分，作為(wei) 下篇的“皮錫瑞與(yu) 近代經學研究”尚未完全成形，思考更不成熟，但經此一役，竟與(yu) 近代經學史研究結下不解之緣。

2002年初夏，我意外收到林慶彰先生的掛號信。林先生是經學史研究的前輩大家，我一直非常景仰，卻無緣聯係。哪想到當時他為(wei) 開展“晚清湖南經學研究”計劃，擬來湖南進行經學家遺跡探訪，可是與(yu) 湖南學界素無往來，恰好在台北書(shu) 店買(mai) 到我新出的《通經致用一代師——皮錫瑞生平和思想研究》，於(yu) 是根據出版資助信息，寫(xie) 信寄到湖南師範大學曆史係。其時我寄身武漢大學作博士後研究，及至拿到林先生信件，已過去三個(ge) 多月。我立即寄去回信，從(cong) 此“攀上高枝”，與(yu) 林先生及對岸經學界建立起聯係。後經林先生等專(zhuan) 家推薦，我申請到中華發展基金會(hui) 的資助，2003年9月到台北“中研院”中國文哲研究所作訪問研究，兩(liang) 個(ge) 月內(nei) 夜以繼日，除完成四萬(wan) 多字的《皮錫瑞〈經學曆史〉研究》，還抄錄、複印、購買(mai) 多種經學史研究論著與(yu) 學位論文，加上林先生和蔣秋華、楊晉龍、蔡長林諸師友傾(qing) 情惠贈數十種書(shu) 刊，最後捆載而歸，通過海運寄回三十多件包裹。此後我矢誌研究經學史，這也是一大因緣。至今隻要翻閱這批資料，就會(hui) 湧出溫暖的回憶。

博士後出站後，我有幸進入嶽麓書(shu) 院，得以安心讀書(shu) ，並在院長朱漢民教授大力支持與(yu) 熱誠指導下，將近代湘學與(yu) 經學作為(wei) 主攻方向。十餘(yu) 年間，我專(zhuan) 做皮錫瑞著述整理與(yu) 研究，每每深夜獨坐，神遊故紙，先後完成《皮錫瑞的經學成就與(yu) 經學思想》《皮錫瑞全集》等書(shu) 稿。與(yu) 此同時，我有意開設“中國近代學術史”“晚清湖南學者個(ge) 案研究”“清代今文經學專(zhuan) 題”“中國經學史”等研究生選修課程，講過兩(liang) 三次就另開新課，因此頗多教學相長之益。當然，這些年最大的收獲，是從(cong) 皮氏經學入手，溯其源而竟其流，不僅(jin) 較多了解到近代今文經學的流變，還對兩(liang) 漢至清代的經學曆程有所窺悉。2007年我以“走出公羊學：清代今文經學的曆史重建”為(wei) 題，入選教育部“新世紀優(you) 秀人才支持計劃”；2011年以“新學偽(wei) 經說的淵源、形成與(yu) 回應研究”申報國家社科基金，獲得立項。這兩(liang) 個(ge) 專(zhuan) 題性研究，進一步幫我打通近代經學與(yu) 古代經學的血脈，更深地體(ti) 認傳(chuan) 統經學在近代曆史劇變中的複雜命運與(yu) 強勁活力。正是借著對皮氏經學典範性意義(yi) 的全新認識、對中國經學近代衰變的深切關(guan) 懷，2015年我又申報國家社科基金重大項目“皮錫瑞《經學通論》注釋與(yu) 研究”，嚐試將這部“胸羅眾(zhong) 家，掌運千古”的《經學通論》，定位為(wei) 古代經學研究的總結之作、近代經學教育的開創之作，希望通過深度注釋、深入發掘，助益今人窺探二千年經學殿堂的深邃富美，更好地體(ti) 察傳(chuan) 統經學在近代世局下的調適、順變。

回顧二十多年來的讀書(shu) 、治學，我是從(cong) 皮錫瑞研究起始，闖入長期冷寂的近代經學史研究，最後又以皮氏經學為(wei) 典型案例，探討中國經學的整體(ti) 曆程與(yu) 近代嬗變：鹿門之學，惠我良多！

本書(shu) 所收文章，發表最早者在2010年，最晚者在2024年，算是我研究經學史的一份記錄。這些文章大多先是提交給海內(nei) 外各種經學或經學史的專(zhuan) 題會(hui) 議，後經修改，分別刊發在《中國社會(hui) 科學》《學術研究》《中國哲學史》《湖南大學學報》《中國文化》《文史哲》《古典文獻研究》《新經學》《經學文獻研究集刊》等處。在會(hui) 議交流、投稿刊發的過程中，得到眾(zhong) 多學界師友、刊物責編或主編的熱情幫助，或是提出各種建設性意見，使我深受其益，始終銘感在心。本次選編時，對個(ge) 別文章標題、分節標題小有改動，對部分段落略作增補，並統一了體(ti) 例，更新了部分征引文獻。其中第二篇、第四篇刊發時限於(yu) 篇幅，正文、注釋均有刪節，本次為(wei) 全文麵世。至於(yu) 第一篇，則源自為(wei) 本科生講授的經學通論課程，2023年初夏應張雲(yun) 華編輯之約，略作整理後刊於(yu) 《中國社會(hui) 科學報》，雖然內(nei) 容較為(wei) 簡明，卻能說明我對近代經學衰變的一點認識，冀望學界能對一百多年來的經學史研究有所省思，權作本書(shu) 前言。末篇也是應嶽麓書(shu) 社周家琛編輯之邀，撮述陳天倪一生“反經信古”的著述與(yu) 思想，為(wei) 塵封半個(ge) 多世紀的稿本《經文統鈔》整理出版作一引言，文短意長，非論文體(ti) ，且作附錄。

本次匯編成冊(ce) ，要特別感謝張鈺翰編審的熱情邀約。碩士生楊懿、楊紫君幫忙覆校全稿，檢核引文，一並誌謝。

晚清以來，中華民族遭遇“數千年未有之巨劫奇變”，中國經學同樣麵臨(lin) 著一場空前嚴(yan) 酷的生死劫難，以至當時一批由舊趨新的學者，對著“走向山窮水盡的經學”唱起了挽歌。然而，百年過後，驀然回首，經學並沒有被徹底消滅，更沒有從(cong) 我們(men) 的人倫(lun) 日用中完全消失，正可謂：“山重水複疑無路，柳暗花明又一村。”

乙巳端午後三日，吳仰湘校訖謹識

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