郭美華 著《古典儒學的生存論闡釋》（增訂本）出版

書(shu) 名：《古典儒學的生存論闡釋》（增訂本）

作者：郭美華

出版社：廣西師範大學出版社

出版時間：2025年6月

【作者簡介】

郭美華，哲學博士，1972年生於(yu) 四川富順，上海財經大學人文學院哲學係教授、博士研究生導師，華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所研究員。2004至2005年在美國加州大學北嶺分校訪學，2009年7至9月在香港中文大學訪學，2016至2017年在美國波士頓大學訪學，2022至2023年在法國國立東(dong) 方語言文化學院訪學。主要從(cong) 事中國古代哲學的教學與(yu) 科研，以孟子哲學和莊子哲學為(wei) 中心。出版專(zhuan) 著《超越仁義(yi) ·政治之境——〈莊子·外篇〉解讀之一：從(cong) 〈駢拇〉到〈天地〉》（2025）、《性善論與(yu) 人的存在：孟子與(yu) 告子之爭(zheng) 及其曆史衍化》（2024）、《古典儒學的生存論闡釋》（2014）、《熊十力本體(ti) 論哲學研究》（2004），以及《與(yu) 朱熹王陽明對話》（2002），合著《中國哲學十二講》（2008），在《哲學研究》《中國哲學史》《哲學動態》等刊物發表論文80餘(yu) 篇。

【著作簡介】

《古典儒學的生存論闡釋（增訂本）》增加了有關(guan) 《論語》中守義(yi) 與(yu) 知命對君子的意義(yi) 、《荀子》關(guan) 於(yu) “明”的論述、《大學》關(guan) 於(yu) 個(ge) 體(ti) 性道德與(yu) 普遍性政治秩序之關(guan) 係的辯證，以及附錄關(guan) 於(yu) 馮(feng) 契哲學自由個(ge) 性之本體(ti) 論意義(yi) 四個(ge) 篇章。由此，對《論語》《孟子》《荀子》《大學》《中庸》《易傳(chuan) 》都有了基礎性論述，增訂本顯得較初版更為(wei) 完整。本書(shu) 將生存論（existentialism）與(yu) 智慧學（廣義(yi) 認識論）相結合，以思與(yu) 在的關(guan) 係為(wei) 中心，展開對古典儒學的闡釋，揭示其中的生存論意涵。生存論的旨向是自由個(ge) 體(ti) 的切己生存，拒斥天命化、信仰化的道德本質主義(yi) 與(yu) 道德普遍主義(yi) ，在嚴(yan) 密的思辨展開與(yu) 認識論的深入貫徹基礎上，將人的生存理解為(wei) 活生生的感性活動過程。

【目錄】

序論：

智慧學的生存論意涵——論精神在智慧學中的本體(ti) 論意義(yi)

一、精神性認識作用在源初感性存在活動中有其根源

二、精神通過認識論性質的明覺作用彰顯人存在的自由本質

三、認識論意義(yi) 上的覺以曲通方式突出了精神之覺在存在整體(ti) 中的本質性

四、精神通過認識與(yu) 實踐的辯證運動逐漸成為(wei) 價(jia) 值世界的創造根據

五、精神揚棄單純認知方式的取向而回到感性生存活動成為(wei) 自由個(ge) 性的本體(ti)

第一章 論“學而時習(xi) ”對孔子哲學的奠基意義(yi) ——對《論語》首章的生存論解讀

一、“學”的本義(yi) 是對自身之缺失或缺陷的“覺-悟”

二、“學而時習(xi) ”是“在不間斷的切實行事中的覺悟”與(yu) “在覺悟中的不間斷切實行事”的統一

三、“學而時習(xi) ”作為(wei) 本源之樂(le) 是對人之存在的源初肯定

第二章 過程與(yu) 劃界——《論語·為(wei) 政》“十有五而誌於(yu) 學”章的生存論詮釋

一、基於(yu) 主體(ti) 性力行的自我實現是孔子道德生存論的基本取向

二、存在的展開過程

三、天命的顯現與(yu) 存在的劃界

四、天命限製的雙重意義(yi) 與(yu) 自由的雙重向度

第三章 守義(yi) 與(yu) 知命——《論語》中君子人格的兩(liang) 個(ge) 基本規定及其意義(yi)

一、《論語》中君子守義(yi) 的幾層意蘊

二、《論語》中君子知命的界限意義(yi)

三、孔子聖化與(yu) 君子世界的窄化

第四章 人禽之別的擔當——對孟子抱負的生存論理解

一、好辯以承三聖者是自覺地對人禽之別進行曆史性擔當

二、羞比於(yu) 管、晏是對權貴者的根本否定與(yu) 對人之本質的自覺擔當

三、願學孔子是對人之類本質的充分個(ge) 體(ti) 化

第五章 道德與(yu) 生命之擇——《孟子·告子上》“魚與(yu) 熊掌”章疏釋

一、以想象性故事情境凸顯道德純粹性體(ti) 驗

二、生命存在的“更好繼續”基於(yu) 能動的自覺選擇

三、“失其本心”即明覺與(yu) 行事的割裂

四、道德與(yu) 生命之對峙消融於(yu) 生命存在的整體(ti) 過程

第六章 境界的整體(ti) 性及其展開——孟子“不動心”的意蘊重析

一、心（誌）在心、氣一體(ti) 的整體(ti) 中具有主體(ti) 性

二、“浩然之氣”是對心、氣本然一體(ti) 的道德轉化

三、“集義(yi) ”以養(yang) 氣奠基於(yu) 具體(ti) 行事之中

四、“知言”是在社會(hui) 性存在中明理分辨而自覺擔當人之類本質

五、“學孔子”的意蘊在於(yu) 經由整體(ti) 而成就自身

第七章 “明”的展開與(yu) 天人之間的分合——荀子“明於(yu) 天人之分”新論

一、“明”的兩(liang) 重性與(yu) 天之顯現的兩(liang) 重性

二、“明”在知行整體(ti) 中的展開與(yu) 天人之間的分合

三、“明”的蔽化與(yu) 去蔽之澄明

第八章 個(ge) 體(ti) 性道德與(yu) 普遍性政治秩序的一體(ti) 化及其缺失——《大學》的政治生存論解讀

一、朱熹天理化意義(yi) 上個(ge) 體(ti) 之德與(yu) 普遍政治之序的一體(ti) 化

二、王陽明仁心感通基礎上個(ge) 體(ti) 道德與(yu) 普遍政治融攝的整體(ti) 性視野

三、道德-教化-政治一體(ti) 論的多重缺失

第九章 真實存在的可能入口——《中庸》首章的生存論詮釋

一、作為(wei) 生存論界定的性-道-教之平行連貫一氣

二、人率性成道途中自覺了的張弛裂縫是中庸之在的入口

三、“中-和-致中和”統一的整體(ti) 世界即是“性-道-教”統一的整體(ti) 世界

第十章 從(cong) “天人之際”看《易傳(chuan) 》“三才之道”的意蘊

一、對《易傳(chuan) 》之“道”作外在知解式把握的困境

二、《易傳(chuan) 》之“道”基於(yu) 人的活動而切近於(yu) 自身

三、《易傳(chuan) 》之“道”是人作為(wei) 能動者而使天地與(yu) 自身相遇而生成之道

四、天、地、人三相遇而有之世界及其“道”以人為(wei) 中正之心

附錄 論馮(feng) 契哲學自由個(ge) 性之本體(ti) 論意義(yi) 的三重維度

一、自由個(ge) 體(ti) 作為(wei) 本體(ti) 並非先天的設定或呈現，而是在現實生存活動過程中逐漸生成的

二、自由個(ge) 性之本體(ti) 論意義(yi) 的生成，基於(yu) 充分的認識論展開過程，而非神啟式呈現

三、人自身內(nei) 在多重性的釋放與(yu) 世界之多層性的開放，而非某種單一實體(ti) 對人和世界的囚禁

參考文獻

後記

增訂本後記

責任編輯：近複