王林偉(wei) 著《心靈的執態：形而上學的分野》出版

書(shu) 名：《心靈的執態：形而上學的分野》

作者：王林偉(wei)

出版機構名稱：湖北人民出版社

出版時間：2025年7月

【內(nei) 容簡介】

自晚清以來，中國學人始終置身於(yu) “古今中西之會(hui) ”的文化處境，卻難以就其確切意涵達成共識。本書(shu) 從(cong) 形而上學角度切入，提出“人生在世—混然中處”的基礎存有論，進而揭示中西道路的分野：西方形而上學的存有論籌劃可歸納為(wei) “西學四定”——自性定（實體(ti) 性原則）、能所定（主體(ti) 性原則）、律則定及當前定，即定性緣起之道；而中國形而上學的存有論籌劃則展開為(wei) “中學三原”——心性之寂感原則、天道之生化原則及踐履之感通原則，即實相緣起之道。作者兼具儒家哲學與(yu) 現象學的學術背景，構建了理解中國哲學現代轉型與(yu) 中西思想交流的新框架。本書(shu) 不僅(jin) 有助於(yu) 拓展研究視野，深化對中國哲學自身邏輯的理解，也展現出一定的學術價(jia) 值與(yu) 啟示意義(yi) ，為(wei) 中西哲學對話提供了新的視角，同時啟示我們(men) 在當下文明互鑒與(yu) 思想交鋒中，如何以中國智慧回應世界關(guan) 注。

【作者簡介】

王林偉(wei) ，江西安福人，武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心副教授、專(zhuan) 職教師。先後獲北京大學哲學碩士學位和香港科技大學哲學博士學位，曾赴德國慕尼黑大學、波恩大學訪學。主要研究方向為(wei) 儒家哲學、現象學及東(dong) 西方哲學比較。

【目錄】

引言　分道而行：形而上學的東(dong) 、西分野

第一章　認識批判：認知、知識與(yu) 哲學智慧

第一節　重提認識批判的重要性與(yu) 迫切性

第二節　認識批判之入手處：認識活動與(yu) 知識成果

第三節　知識的諸形態：知、識與(yu) 知識體(ti) 係

第四節　追根溯源：知識形態的考古學與(yu) 譜係學

第五節　起源分析：存有論層次的意向分析

第六節　存有論的籌劃與(yu) 哲學智慧

第七節　哲學智慧之本義(yi) ：領會(hui) 存有與(yu) 圓成至善

第八節　哲學智慧之源：從(cong) 日常經驗世界出發

第二章　知行的無盡藏：緣起世間的存有論

第一節　對日常經驗世界的領會(hui) ：切近與(yu) 疏遠

第二節　日常經驗世界作為(wei) 緣起世間：因緣—意蘊結構的同步構造

第三節　緣起世間的存有論：基礎存有論之確立

第四節　緣起世間的存有論建構：人生在世—混然中處

第五節　混然—世界作為(wei) 終極的發生境域：境域結構的多重性

第六節　人生在世的基本樣態：自在、共在與(yu) 同在

第七節　混然中處的基本樣態：自處、共處與(yu) 同處

第八節　在世與(yu) 處世的具體(ti) 承當者：作為(wei) 個(ge) 體(ti) 的主體(ti)

第九節　被動綜合與(yu) 生生之本：寂然淵默的主體(ti)

第十節　直接的知覺性與(yu) 感受性：自感自發的主體(ti)

第十一節　主動綜合與(yu) 造作之源：自由運作的主體(ti)

第十二節　哲學智慧的起源與(yu) 歸宿：緣起世間的終極性

第三章　心靈的執態：領有世間的諸道路

第一節　造作與(yu) 興(xing) 趣：興(xing) 趣的諸形態及其關(guan) 聯

第二節　造作、興(xing) 趣與(yu) 心靈的執著形態

第三節　知行的根源：奧秘、不定的緣起世間

第四節　無住世間：一切從(cong) 此世間流、一切還歸此世間

第五節　提出任務：心靈的執態與(yu) 領有世間的道路

第六節　日常經驗世界中的多重執態：概要性的描述

第七節　明確任務：心靈之執態的類型與(yu) 譜係

第八節　對緣起世間的明確領有：定性緣起與(yu) 實相緣起

第四章　定性緣起：領有世間的西方道路

第一節　定性緣起：哲學、科學之起源與(yu) 定學

第二節　自性定（同一性設定）與(yu) 實體(ti) 性原則

第三節　能所定（對象化設定）與(yu) 主體(ti) 性原則

第四節　律則定：法則性設定

第五節　當前定：直觀化設定

第六節　四重設定的整體(ti) 關(guan) 聯性及其完成狀態

第七節　定性緣起之道的展開：世界的客觀化

第五章　定性自然：科學知識與(yu) 自然的客觀化

第一節　日常經驗世界與(yu) 心靈的執態

第二節　定性緣起之道：世界的客觀化及其古今之變

第三節　定性自然：自然世界的客觀化

第四節　對象形式的客觀化：數理世界的成立

第五節　思維形式的客觀化：邏輯學的建立

第六節　數學與(yu) 邏輯的合流：普遍數學與(yu) 科學論

第七節　自然世界的客觀化：自然科學的成立

第八節　自然的形而上學：現象界的存有論

第九節　科學知識之設定性與(yu) 限定性：從(cong) 自然到自由

第六章　定性自由：價(jia) 值係統與(yu) 自由的客觀化

第一節　定性自由之道及其古今之變

第二節　古典自由形態（一）：個(ge) 人與(yu) 城邦之至善

第三節　古典自由形態（二）：上帝之城與(yu) 塵世之城

第四節　現代自由形態：自然權利與(yu) 自由的客觀化

第五節　道德的形而上學：自由的存有論

第七章　實相緣起：領有世間的東(dong) 方道路

第一節　實相緣起：智慧之起源與(yu) 生命的學問

第二節　泯能所以入實相或明體(ti) 之學（一）：心性之寂感原則

第三節　泯能所以入實相或明體(ti) 之學（二）：天道之生化原則

第四節　依天則以隨大化或達用之學：踐履之感通原則

第五節　實相緣起之道：還原式的存有論

第八章　對傳(chuan) 統中國社會(hui) 及其技藝的存有論闡釋

第一節　實踐、無執的存有論：通與(yu) 化

第二節　傳(chuan) 統中國社會(hui) 的組織原則：倫(lun) 理本位

第三節　德化與(yu) 道化的政治：教化與(yu) 自然

第四節　道統與(yu) 政統之分離：傳(chuan) 統中國政治的症結

第五節　傳(chuan) 統中國的技藝：傳(chuan) 統知識門類中的技藝

第六節　進技於(yu) 道：傳(chuan) 統技術的存有論闡釋

第七節　遊於(yu) 藝：傳(chuan) 統藝術的存有論闡釋

第八節　餘(yu) 論：技藝之間

結語　從(cong) 無住本立一切法：緣起世間的貞定

參考文獻

責任編輯：近複