經史傳(chuan) 統

——2025年中國哲學暑期講習(xi) 班

來源：“中山大學哲學係”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳七月廿三日丙戌

          耶穌2025年9月14日

2025年7月21-27日，中山大學哲學係與(yu) 中國社會(hui) 科學院哲學研究所中國哲學研究室聯合主辦的“經史傳(chuan) 統——2025年中國哲學暑期講習(xi) 班”在中山大學珠海校區順利舉(ju) 辦。本次講習(xi) 班旨在通過經典文本的講習(xi) 與(yu) 研討，匯聚學界新進，探討經史傳(chuan) 統與(yu) 中國哲學的根本議題，進一步推動中國哲學研究的創新發展。並期於(yu) 切磋講習(xi) 之外，塑成人文學術共同體(ti) 意識。

一、開幕式

7月22日上午，講習(xi) 班在中山大學珠海校區開幕。開幕式由中山大學哲學係教授陳暢主持，中山大學人文學部主任、中山大學哲學係教授陳少明和中國社會(hui) 科學院哲學研究所研究員、中國哲學研究室主任劉豐(feng) 出席開幕式並致辭。

開幕式上，陳少明老師首先感謝了中國社會(hui) 科學院哲學研究所中國哲學研究室對本次活動的大力支持，並向與(yu) 會(hui) 的各位老師、同學表示熱烈歡迎。隨後，以人工智能發展及其衍生的“文科危機”為(wei) 背景，陳少明老師援引皮錫瑞的《經學曆史》，討論了注重傳(chuan) 統的“經術”與(yu) 著意求新的“學術”的關(guan) 係問題，並期待各位學員能夠在本次活動當中克服困難、承擔責任，以“文史”為(wei) 資源，進而樹立起一種建基於(yu) 以往之曆史知識的自我認識與(yu) 文化認同。

劉豐(feng) 老師首先感謝了中山大學哲學係在活動前期所做的籌備組織工作，並對遠道而來的各位學員表示歡迎。隨後，劉豐(feng) 老師不僅(jin) 回顧了中國社會(hui) 科學院哲學研究所和中山大學哲學係這兩(liang) 個(ge) 研究單位的學術傳(chuan) 統，而且將“經史傳(chuan) 統”這一活動主題置入了當今學界有關(guan) “中國哲學之合法性問題”的論爭(zheng) 當中加以理解。最後，劉豐(feng) 老師預祝本次活動取得圓滿成功，並希望各位學員能夠在交流學習(xi) 、互通互鑒當中結成深厚的學術友誼。

二、專(zhuan) 題講座

7月22-26日，本次講習(xi) 班圍繞“經史傳(chuan) 統”的主題共組織了九次專(zhuan) 題講座，分別由中山大學哲學係教授陳少明、中國社會(hui) 科學院哲學所研究員劉豐(feng) 、中山大學哲學係副教授李長春、中國社會(hui) 科學院哲學研究所助理研究員李震、中山大學哲學係教授陳暢、華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所暨哲學係教授陳贇、中山大學哲學係教授周春健、中國社會(hui) 科學院哲學研究所副研究員陳明、中國社會(hui) 科學院哲學研究所《哲學研究》編輯部副編審胡海忠主講。

7月22日上午由陳少明老師進行講座，題目為(wei) 《原象：對想象、抽象和象征的關(guan) 聯考察》。講座由中山大學哲學係教授陳暢主持。本次講座從(cong) “象”這一中國哲學的核心概念出發，旨在通過考察其在想象、抽象與(yu) 象征活動中的作用，係統梳理人類文化中器物、藝術、語言、文字、貨幣乃至思想觀念的生成機製。陳少明老師提出，“象”作為(wei) 連接具體(ti) 事物與(yu) 抽象觀念的創造物，是理解人類心靈與(yu) 文化結構性對應的關(guan) 鍵。

7月22日下午由劉豐(feng) 老師進行講座，題目為(wei) 《宋代〈周禮〉學研究的特色與(yu) 意義(yi) 》。講座由中山大學哲學係教授周春健主持。本次講座係統考察了宋代《周禮》學研究的學術特色與(yu) 政治意涵。《周禮》作為(wei) "周公致太平之法"，成為(wei) 宋儒"複三代"理想的核心載體(ti) ，其詮釋始終交織著學術與(yu) 政治的複雜互動。講座揭示了宋代經學"以學術議政"的典型特征，《周禮》詮釋成為(wei) 觀察士大夫政治主體(ti) 意識與(yu) 黨(dang) 爭(zheng) 形態的重要窗口。通過經典詮釋與(yu) 製度實踐的互動分析，為(wei) 理解中國傳(chuan) 統政治文化提供了新的理論視角。

7月23日上午由李長春老師進行講座，題目為(wei) 《論德性政治——一個(ge) 基於(yu) 經史傳(chuan) 統的討論》。講座由中國社會(hui) 科學院哲學研究所助理研究員李震主持。李長春老師指出，對早期中國哲學中德性論的係統處理，以及將德性從(cong) 美德倫(lun) 理學視域轉至政治哲學視域考察，是其近年研究的重點。而本次講座是該係列研究的關(guan) 鍵部分，旨在區分基於(yu) 道德與(yu) 基於(yu) 美德的政治，以深入理解中國古典文明。

7月23日下午由李震老師進行講座，題目為(wei) 《經史之際：邵雍的皇帝王伯論》。講座由中山大學哲學係副教授蘇杭主持。李震老師指出，中國哲學經典中性理學與(yu) 經史學相互融攝啟發，理學語境下哲學表達常發生於(yu) “經史之際”，而邵雍《皇極經世》是融貫經史的典範。講座聚焦《皇極經世》及其 “皇帝王伯” 思想。邵雍構建 “元會(hui) 運世” 時間結構，以紀年顯正統，體(ti) 現 “前理學” 傾(qing) 向與(yu) 樂(le) 觀史觀。李老師從(cong) 學說概貌、立言重心與(yu) 自我期許進行闡釋，強調邵雍融合儒家義(yi) 理與(yu) 曆史條理，融攝霸道，隱含繼承孔子偉(wei) 業(ye) 的期許。

7月24日上午由陳暢老師進行講座，題目為(wei) 《契聖歸宗——〈明儒學案·姚江學案〉的學脈建構及其經史義(yi) 蘊》。講座由中國社會(hui) 科學院研究員劉豐(feng) 主持。講座探討黃宗羲如何借《姚江學案》為(wei) 明代心學探尋哲學與(yu) 政治雙重出路。陳暢老師核心闡釋了黃宗羲對陽明心學的改造 ——“寓性命於(yu) 經史”。陳暢老師認為(wei) ，黃宗羲心學與(yu) 朱子學世界觀迥異：朱子學求整齊劃一，心學重 “差異性個(ge) 體(ti) 多元共生”，肯定個(ge) 體(ti) 自發力量為(wei) 超越性源泉，主張打破框架、尊重多元。正是這種對個(ge) 體(ti) 力量的解放，使陽明學遭張居正禁講，而黃宗羲師徒將其疏導為(wei) 經史落實的建構性力量。

7月24日下午由陳贇老師進行講座，題目為(wei) 《何謂“文明”：以中國經史傳(chuan) 統為(wei) 視閾》。講座由中山大學哲學係教授陳暢主持。講座圍繞文明概念的中西源流、中國經史傳(chuan) 統文明觀中的文質與(yu) 天人問題及文明多元與(yu) 意義(yi) 等價(jia) 等核心議題展開。講座探討中西文明觀念。西方“文明”概念源於(yu) 米拉波，用於(yu) 標榜先進、區分他我，曾經曆單數到複數演變，並與(yu) 自然對立。中國傳(chuan) 統視文明為(wei) “文”的動態過程，強調文質平衡、天人合一，西方僅(jin) 對應“人文”。陳贇老師認為(wei) 文明多元且意義(yi) 等價(jia) ，應相互開放，化解價(jia) 值衝(chong) 突，回歸天人和諧。

7月25日上午周春健老師進行講座，題目為(wei) 《社會(hui) 學視域下的經典與(yu) 解釋——以費孝通〈鄉(xiang) 土中國〉引述〈論孟〉為(wei) 例》。講座由中山大學哲學係教授張永義(yi) 主持。講座以費孝通《鄉(xiang) 土中國》為(wei) 基，探討“文在鄉(xiang) 野”的文化哲學內(nei) 涵。周春健老師指出，“文”指文字文明，“鄉(xiang) 野”為(wei) 禮俗社會(hui) ，“在”是哲學實存。費孝通引用《論語》《孟子》並非嚴(yan) 謹考據，而是基於(yu) 生活經驗與(yu) 社會(hui) 學視角進行創造性闡釋，如“差序格局”等概念，實現了經典與(yu) 經驗的雙向互動。周老師認為(wei) ，這種闡釋兼顧邏輯與(yu) 曆史統一，為(wei) 理解經典提供了重要方法。

7月25日下午由陳明老師進行講座，題目為(wei) 《船山<四書(shu) >詮釋與(yu) 其再造儒學的努力》。講座由中山大學哲學係副教授賴區平主持。講座聚焦王船山思想，探討其基於(yu) 明亡反省，對宋明理學及《四書(shu) 》學的批判與(yu) 重構。船山深入反思士人學養(yang) 不足，融匯程朱陸王，以“內(nei) 外一貫”為(wei) 宗旨重建儒家義(yi) 理。他通過重釋《四書(shu) 》，融合道德、曆史與(yu) 政治實踐，致力儒學改造，深刻影響明清學術及近代思想。講座最後就氣論價(jia) 值普遍性、禮與(yu) 名教等問題進行了交流。

7月26日上午由胡海忠老師進行講座，題目為(wei) 《情深而文明——從(cong) 整體(ti) 論理解中國哲學的情感》。講座由中山大學哲學係副教授馬永康主持。本次講座探討中國哲學“整體(ti) 論”傳(chuan) 統中情感與(yu) 文明的關(guan) 係。胡海忠老師指出，情感源於(yu) 變化中的感應關(guan) 係，是整體(ti) 性生存的心靈基礎。他辨析了李澤厚、朱謙之等學者觀點，強調中國哲學未徹底貶斥情欲，部分“情”應作“情實”理解。以魏晉玄學為(wei) 例，個(ge) 體(ti) 情感的自覺既是對有限性的安頓，也體(ti) 現了“稱情而直往”的禮義(yi) 追求。最終，“情深而文明”被闡釋為(wei) 人以至誠參讚天地化育、極致發揮主體(ti) 性的表現。

三、學員報告

7月24日晚，參加研討班的各位師友匯報了此次提交的參會(hui) 論文。會(hui) 議共分五場，分別由張與(yu) 馳老師、蘇杭老師、李震老師、張程業(ye) 老師、詹嘉玲老師、羅慧琳老師、仝廣秀老師擔任評論人。此次報告會(hui) 涉及主題廣泛，涵蓋先秦哲學、宋明理學、經學等諸多領域的重要議題。五位老師在報告結束後，對每位同學的報告進行了精要的評論。老師們(men) 圍繞論文提出問題，並在學術訓練方麵提出建議，師生之間形成了積極互動。通過本次報告，同學們(men) 在時間控製、論文結構、報告形式等問題上有極大收獲。此外，學員之間也就論文報告進行了熱烈的討論。

四、圓桌會(hui) 議

2025年7月26日下午，本次講習(xi) 班舉(ju) 行了以“經史傳(chuan) 統”為(wei) 中心的圓桌會(hui) 議，由中山大學哲學係副教授蘇杭主持，中國社會(hui) 科學院哲學研究所研究員劉豐(feng) 、中山大學哲學係教授周春健、中山大學哲學係副教授李長春、中山大學哲學係副教授劉偉(wei) 、中國社會(hui) 科學院哲學研究所助理研究員李震、中國社會(hui) 科學院哲學研究所副編審胡海忠參與(yu) 討論，共同探討“經史傳(chuan) 統”作為(wei) 中國哲學研究新地基的核心議題。

主持人開場（蘇杭，中山大學哲學係副教授）

蘇杭老師指出，在過去的幾天裏，各位老師已經從(cong) 思想史與(yu) 哲學史的各個(ge) 層麵，為(wei) 我們(men) 深入剖析了“經史傳(chuan) 統”的豐(feng) 富內(nei) 涵。今天，我們(men) 希望將視角從(cong) 微觀提升至宏觀，共同探討“經史傳(chuan) 統”如何能作為(wei) 中國哲學研究的新地基。每一位老師對這一傳(chuan) 統的理解都存在著微妙而重要的差異，這正是本次會(hui) 議的魅力所在，也需要各位老師為(wei) 我們(men) 答疑解惑。

劉豐(feng) （中國社會(hui) 科學院哲學研究所研究員）

劉豐(feng) 研究員指出，中國哲學研究正麵臨(lin) 著回應時代需求與(yu) 傳(chuan) 承曆史文明的雙重任務。他回顧道，自馮(feng) 友蘭(lan) 先生在上世紀三十年代建構其哲學史體(ti) 係以來，中國哲學的研究在很大程度上是參照西方哲學的框架進行的。經過近百年的發展，學界已普遍意識到，必須在此基礎上，更進一步地認識中國哲學根植於(yu) 五千年文明史的獨特品格。近年來，學術界的研究趨勢，正是從(cong) 宏觀、廣義(yi) 的文明史角度來理解中國哲學。在此背景下，經學研究的複興(xing) 與(yu) 古典學的興(xing) 起，成為(wei) 兩(liang) 個(ge) 值得高度關(guan) 注的學術現象。經學作為(wei) 中國傳(chuan) 統學術的核心，其豐(feng) 富的義(yi) 理與(yu) 思想史內(nei) 涵，為(wei) 哲學研究提供了堅實的基礎。而方興(xing) 未艾的古典學，其研究內(nei) 容也與(yu) 中國哲學有著高度的重合。劉豐(feng) 研究員強調，經學和古典學並非要取代哲學，而應被視為(wei) 對其極有益的補充和參照。它們(men) 三者之間可以形成一種良性、互補的互動關(guan) 係，共同促進中國哲學研究的深化，而非相互排斥。

周春健（中山大學哲學係教授）

周春健教授以“經史傳(chuan) 統的當代登場”為(wei) 切入點，剖析了此概念的複雜麵相。他將學界對“經史傳(chuan) 統”的理解歸納為(wei) 四種模式：傳(chuan) 統的經學加史學、中華文明的自身原理、整體(ti) 性的經學傳(chuan) 統以及實事求是的史學傳(chuan) 統。他個(ge) 人傾(qing) 向於(yu) 將經史傳(chuan) 統在本質上視為(wei) 一種以經學為(wei) 核心，史學為(wei) 表裏的知識體(ti) 係。周教授認為(wei) ，今天重提“經史傳(chuan) 統”，其核心在於(yu) 回應中國當下的重大問題，具有一種“新經學”的向度。他回顧了曆史上經史傳(chuan) 統的幾次重要“登場”，如唐宋之際對理學的回應、明清之際對心學的反思。他特別指出，我們(men) 正在經曆的第三次“當代登場”，其背景與(yu) 前兩(liang) 次截然不同，它主要麵對的是“西學”這一參照係。在積累了百年來向西方學習(xi) 的正反兩(liang) 方麵經驗後，我們(men) 開始重新審視並激活自身的傳(chuan) 統。因此，談論“經史傳(chuan) 統”，並非保守複古，而是為(wei) 了“激活創新”；其目的不是研究“古學”，而是為(wei) 了觀照“今學”，旨在東(dong) 西方文明互鑒的開放視野下，立足現代、麵向未來，解決(jue) 中國自身的問題。

李長春（中山大學哲學係副教授）

李長春副教授為(wei) “經史傳(chuan) 統”構建了一個(ge) 清晰的“精神譜係”。他認為(wei) ，若要理解今日的經史傳(chuan) 統，可追溯至清代的三位關(guan) 鍵人物：王夫之，以其“六經責我開生麵”的姿態，展現了經學詮釋的巨大創造性；章學誠，以“六經皆史”的洞見，將對天道性命的追問落實於(yu) 曆史之中；及至廖平，則將經典世界與(yu) 曆史世界的張力展現得淋漓盡致。這一譜係為(wei) 我們(men) 創造性地麵對傳(chuan) 統提供了深刻啟示。接著，他將此譜係與(yu) 當下方興(xing) 未艾的“古典學運動”相聯係。他批判了以特定時段來界定古典學的做法，創新性地提出，古典學的核心應是“經典傳(chuan) 統”本身。以此為(wei) 核心的古典學，能有效引導當前經學複興(xing) 的潮流，防止其陷入瑣碎化與(yu) “去哲學化”的風險。最終，他將“經史傳(chuan) 統”定位為(wei) 中國哲學“新地平線”與(yu) “新地基”，是我們(men) 站立其上“仰望星空”的堅實大地。

劉偉(wei) （中山大學哲學係副教授）

劉偉(wei) 副教授從(cong) 先秦諸子學的角度，論證了經史傳(chuan) 統作為(wei) 補充的必要性。他指出，傳(chuan) 統的哲學史敘事常常忽略了戰國諸子學的豐(feng) 富性，實際上，諸子百家是一場擺脫古典、充滿內(nei) 在張力的思想運動。司馬遷在《史記》中已敏銳地觀察到諸子間的不同取向。這種分野揭示了一個(ge) 深刻問題：戰國諸子學，尤其是儒家，傾(qing) 向於(yu) 將社會(hui) 整體(ti) 的完善化約為(wei) 個(ge) 體(ti) 道德的完善，即通過“修身”最終達至“平天下”，這在邏輯上消解了“整體(ti) ”本身。這種個(ge) 體(ti) 主義(yi) 的路徑，使得那些關(guan) 乎社會(hui) 整體(ti) 運作的情感、欲望、治理技術等麵向，難以被納入其倫(lun) 理學框架。而經史傳(chuan) 統，恰恰能夠關(guan) 照到這些被純粹“道理言說”所遮蔽的社會(hui) 整體(ti) 性問題。因此，作為(wei) 對諸子學，尤其是其個(ge) 體(ti) 化、倫(lun) 理化傾(qing) 向的一種非常有益的補充和校正，經史傳(chuan) 統為(wei) 我們(men) 提供了一個(ge) 更整全的觀察視野。

李震（中國社會(hui) 科學院哲學研究所助理研究員）

李震助理研究員將“經史傳(chuan) 統”視為(wei) 中國哲學“再出發、再重建”的契機。他借鑒維特根斯坦的哲學觀，認為(wei) 哲學在於(yu) 不斷地“自我拆台，原地重建”，以求通達更深的真實。他指出，我們(men) 所熟悉的、以西方哲學範疇為(wei) 框架的中國哲學史，常常會(hui) 忽略或無法充分處理中國思想中的核心議題。而“經史傳(chuan) 統”提供了一個(ge) 內(nei) 在於(yu) 中國文明自身的理解框架。它視“經”為(wei) 文明的基本原則，“史”為(wei) 這些原則在具體(ti) 時空中的展開與(yu) 實現，二者構成並重的關(guan) 係。經史並重，意味著“經”的原則必須在每一個(ge) 具體(ti) 的曆史時點中才能獲得理解。在此視野下，子學並非創立異端，而是書(shu) 寫(xie) “傳(chuan) ”，是對經典的繼承與(yu) 發展。因此，經史傳(chuan) 統為(wei) 我們(men) 提供了一個(ge) 動態的、有機的、能夠解釋曆史變遷的哲學視野，是對靜態範疇分析的有力辯護與(yu) 超越。

胡海忠（中國社會(hui) 科學院哲學研究所副編審）

胡海忠副編審認為(wei) ，“經史傳(chuan) 統”的確立，是當代學人對中國哲學地基進行清理後的重要貢獻，它既是“地基”，也是“道路”和“方法”。他強調，在經史之中，不僅(jin) 經是根本，史同樣是根本。曆史維度在中國思想中的重要性，必須被充分強調。這決(jue) 定了我們(men) 的文明是一種以曆史為(wei) 本的文明，我們(men) 的生存重心和認識重心都安放在具體(ti) 的經驗世界。所謂“六經皆史”，其深意在於(yu) ，“經”所揭示的普遍原理，是從(cong) 具體(ti) 的、對人類生存產(chan) 生重大影響的曆史事件中總結而來，而非懸空設定。因此，經與(yu) 史構成了一種循環互動的關(guan) 係：曆史的演進不斷豐(feng) 富和修正經的內(nei) 涵，而經的原則又反過來引導曆史的未來走向。把握經史傳(chuan) 統，不僅(jin) 能讓我們(men) 更好地解釋過去，更能為(wei) 我們(men) 應對未來的變化提供有效的方法與(yu) 堅韌的力量。

五、閉幕式

2025年7月26日下午，本期中國社會(hui) 科學院哲學研究所中國哲學研究室—中山大學哲學係“經史傳(chuan) 統”講習(xi) 班在珠海閉幕。閉幕式由中山大學哲學係副教授李長春主持，中山大學哲學係係主任、人文社會(hui) 科學處處長張偉(wei) ，中國社會(hui) 科學院哲學所研究員、中國哲學研究室主任劉豐(feng) ，中山大學哲學係教授、中國哲學學科負責人陳暢分別致辭。

張偉(wei) 老師首先在致辭中感謝中國社會(hui) 科學院哲學研究所中國哲學研究室對本次活動的鼎力支持。他高度認可並充分肯定經史傳(chuan) 統研究方向的重要學術價(jia) 值和深遠意義(yi) ，中山大學哲學係將持續關(guan) 注並大力支持該方向的發展，特別是在學科建設的關(guan) 鍵環節，包括招生拓展、人才培養(yang) 等方麵予以重點投入。他指出，短短一周的講習(xi) 班，讓大家在經史傳(chuan) 統的探索中結下了深厚的學術情誼。他特別期待同學們(men) 能借此契機，與(yu) 中國社會(hui) 科學院哲學研究所和中山大學建立緊密的學術聯係。張偉(wei) 老師強調，經史傳(chuan) 統是一項奠基性事業(ye) ，亟需在座每一位青年學者接續奮鬥。他殷切希望大家秉持這份緣分與(yu) 使命，在各自領域深耕精研，讓經史傳(chuan) 統的智慧在新時代煥發蓬勃生機，共同將這項“築基”事業(ye) 推向更廣闊的學術天地！

劉豐(feng) 老師首先回顧了中國社會(hui) 科學院哲學所中國哲學研究和中山大學的悠久淵源，正是在過去幾代學者的共同努力下，南北兩(liang) 個(ge) 中國哲學的重鎮才形成了今天這樣緊密的聯結與(yu) 深厚的學脈傳(chuan) 承，尤其在經史傳(chuan) 統等核心議題上達成了寶貴的學術共識。得益於(yu) 2017年獲得的持續經費支持，中國社會(hui) 科學研究研哲學所中國哲學研究室啟動了“經史傳(chuan) 統”係列研究活動。七年間，“經史傳(chuan) 統”項目持續推進，成功舉(ju) 辦了七次高水平的學術研討會(hui) ，並配套組織了係列講座、出版了多部專(zhuan) 著，逐步形成了具有一定影響力的學術品牌。最後特別感謝齊聚珠海的三十多位年輕學生以及部分青年老師。同時，劉豐(feng) 老師衷心感謝了中山大學哲學係中國哲學教研室的老師們(men) 以及其帶領的博士後、研究生團隊，正是他們(men) 辛勤高效的會(hui) 務籌備和默默奉獻的幕後工作，才保障了本次活動的順利舉(ju) 行。

最後，陳暢老師首先誠摯感謝張偉(wei) 主任為(wei) 本次講習(xi) 班提供關(guan) 鍵的經費支持。同時，感謝學員們(men) 的踴躍報名和積極參與(yu) 。他指出，陳少明教授多年來提倡“做中國哲學”方法論革新與(yu) “經典與(yu) 解釋”實踐，塑造了中山大學中國哲學學科獨特的學科氣質；“經史傳(chuan) 統”與(yu) “經典與(yu) 解釋”構成多維度的理論關(guan) 聯，是其有機組成部分；真誠期待在座的有誌青年選擇報考中山大學中國哲學專(zhuan) 業(ye) 的碩士、博士項目，或申請博士後研究員，與(yu) 中山大學哲學係攜手共同推進這一領域的創新發展。

責任編輯：近複