如何開展中華詩教

作者：張海鷗（中華詩教學會(hui) 會(hui) 長、廣州軟件學院基礎與(yu) 通識教育學院教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七六年歲次乙巳七月十八日辛巳

          耶穌2025年9月9日

中華詩教已有三千多年傳(chuan) 統，一直注重以詩育人，其基本目標是培育詩心、詩性、詩趣，在此基礎上培育詩才。受教育者都要讀詩，通過讀詩、誦詩、唱詩，盡可能精準深切地理解經典詩歌中蘊含的情懷、智慧、思想、意趣。受教育者涵泳之、直覺之、體(ti) 悟之，從(cong) 而養(yang) 成詩意的審美思維和氣質，進而形成有詩性的情懷和品格，提高自身的生命境界。

孔子是詩教的奠基人，他以詩、樂(le) 結合的方式教詩育人。《史記·孔子世家》說：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”孔子認為(wei) ，詩是高雅人生的必修課，“不學詩，無以言”（《論語·季氏》）。他注重詩的社會(hui) 功用，認為(wei) “詩可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨”（《論語·陽貨》）。中華詩教特別重視詩與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係，詩教通過美育個(ge) 體(ti) 人生，進而美育社會(hui) 。《詩大序》說：“治世之音安以樂(le) ，其政和；亂(luan) 世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”“正得失、動天地、感鬼神，莫近乎詩。”詩可以“經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗”。唐代以來，科舉(ju) 考試增加了詩賦科目，這是對詩教的製度化認可，其引導意義(yi) 不言而喻。讀詩、學詩成為(wei) 教育的必修課，寫(xie) 詩自然成為(wei) 讀書(shu) 人的基本功。然而，會(hui) 讀詩者未必會(hui) 背詩，能背誦者又未必能唱詩，能吟唱者又未必能寫(xie) 詩，能寫(xie) 詩者又未必都有詩心、詩趣，更未必有高貴優(you) 雅的情懷氣質。相反，有人讀詩不多，更不會(hui) 寫(xie) 詩，但生活中卻充滿詩意，對人生和生活的理解、對自己和他人的期許，都富有超然審美的詩意。由此可知，用詩心、詩趣育人和用平仄格律教人寫(xie) 詩，這是詩教的兩(liang) 個(ge) 層級，理想的詩教應該實現二者的融合。

21世紀以來的文化轉型，新舊文化碰撞融匯，科學技術教育所占比重越來越大，讀詩、寫(xie) 詩不再是教育的主要任務。但是，詩教的美育意義(yi) 、社會(hui) 功能並不過時，其生命力與(yu) 人類文明的進步並行。詩教自有科學規律，是綜合性、多元化、多層次的人文美育工程。

對所有受教育者而言，詩教應該是有教無類。從(cong) 童蒙教育開始直到成人教育，讀詩、解詩都是基礎人文教育的重要課業(ye) 。除了各級學校作為(wei) 課程的詩詞教育，還有社會(hui) 層麵的各種詩教活動，比如，近年來興(xing) 起的“詩詞大會(hui) ”“詩教中國”等活動。這是詩教的基礎層次。在此基礎上開發詩才是高一級的詩教目標。

一切詩才都必須具備兩(liang) 大特質：一是喜歡並擅長背詩，二是有寫(xie) 詩的悟性和靈氣。這兩(liang) 者密切相關(guan) ，是先天和後天因素的結合。許多有詩才的人從(cong) 小就能背誦許多經典詩篇，中學階段就嚐試寫(xie) 作，參與(yu) 詩詞創作賽事。大學開設詩詞寫(xie) 作課，使所有修課者基本能夠學會(hui) 寫(xie) 詩，使優(you) 秀詩才脫穎而出。高校和社會(hui) 舉(ju) 辦的各種詩詞大賽為(wei) 這類人群提供展示和檢驗的平台。天賦詩才固然重要，但後天的努力也不可或缺。在大學詩詞寫(xie) 作課上，僅(jin) 有少數優(you) 異的學生能寫(xie) 出較好的詩，但也未必都能成為(wei) 優(you) 秀的詩人。由於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 、職業(ye) 、興(xing) 趣、各種壓力等多種原因，許多學生的詩才後來都“擱淺”了。進行理想的詩教，需要思考如何使具備詩才的人更優(you) 秀，如何使他們(men) 的作品更優(you) 秀。馬克思在《評普魯士最近的書(shu) 報檢查令》中說：“真理是普遍的，它不屬於(yu) 我一個(ge) 人，而為(wei) 大家所有。真理占有我，而不是我占有真理。”他的話也適用於(yu) 詩教：每個(ge) 讀詩或寫(xie) 詩者都能或多或少地占有詩歌，但被詩歌占有則是更高的境界。詩教育人，應該追求較高的境界——不隻是能背誦多少詩或創作多少詩，而是人被詩化的程度。作為(wei) 學者，筆者主要研究詩歌史、詩詞批評史、詩詞學；作為(wei) 詩人，筆者既創作格律詩詞，也創作自由體(ti) 詩詞。作為(wei) 長期從(cong) 事詩教的教師，筆者認為(wei) 以下五種因素直接關(guan) 係到詩者境界的高低、詩化程度的高低：智慧、學養(yang) 、思想、情懷、謙敬。

詩者的智慧主要是指天賦詩才，它包含喜歡讀詩、善於(yu) 背詩、對詩之美有獨特的感悟和接受能力，具有詩性思維，對詩的比興(xing) 、象征、隱喻方式有特別優(you) 異的領悟能力，韻律感好。麵對一群學詩者，教師要善於(yu) 發現詩才，並引導他們(men) 發現自己，培養(yang) 其寫(xie) 詩的信心和興(xing) 趣。教師還要因材施教，指導每位學詩者不斷提升。

詩者的學養(yang) 主要源於(yu) 多讀詩，善於(yu) 精選精解並精準記憶，使經典詩詞名篇秀句融化為(wei) 自己的文化血液，隨時取用。學詩者還要博覽群書(shu) ，任何知識都可能成為(wei) 詩人的學養(yang) ，多多益善。當然，如何“汲取精華，剔除糟粕”非常重要。學養(yang) 疏淺者能憑天分和悟性寫(xie) 出些有靈性的詩，但若不注重學習(xi) 積累，必無後勁，亦無高境。哲學、美學、曆史學、文化學、人類學、社會(hui) 學、政治學等都是對詩歌創作有益的思想資源。有知識不等於(yu) 有思想，有閱曆未必有思想。由於(yu) 缺乏思想，許多詩藝嫻熟的詩家隻能寫(xie) 出一般水平的詩。

詩者的情懷也是人類共有的情懷，如敬畏生命、熱愛生活、熱愛詩歌、悲憫、仁愛、真誠、超脫等。或許，詩者更富於(yu) 想象力，更愛自由，擁有更多飄逸浪漫的情調、超然的氣質。詩者不宜偏執，一味地歌頌或批判，陷入抱怨或仇恨，都無益於(yu) 藝術創作。詩者的情懷應偏於(yu) 溫潤寬厚，遵循中華傳(chuan) 統詩教崇尚的“溫柔敦厚”。

詩教不是單向度的教育與(yu) 被教育的關(guan) 係，而是教學相長、師友共修的審美活動。《詩·衛風·淇奧》載：“如切如磋，如琢如磨。”《論語·子路》記載：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。”由此而言，詩教活動中的師生、詩友應在切磋琢磨的過程中，不斷提升知識、涵養(yang) 情懷、浸潤思想、增進技藝，最終提升詩性修養(yang) 與(yu) 精神氣質，這是詩教的最高境界。

對於(yu) 現代詩教而言，教學內(nei) 容還無法回避格律詩與(yu) 自由體(ti) 詩的問題。有的學者傾(qing) 向於(yu) 教學格律詩，有的學者則認為(wei) 自由體(ti) 詩在當代更有受眾(zhong) ，這是詩學教育必須麵對的問題。實際上，格律詩與(yu) 自由體(ti) 詩完全可以新舊並存，不同的詩體(ti) 能夠豐(feng) 富詩教的形式和內(nei) 涵，且新舊之間本無鴻溝。對同一受教育者而言，無論自由體(ti) 詩歌還是格律體(ti) 詩歌，都是可學且有益的。當代詩壇、詩學、詩教應該寬容新舊之別，既分立並存，又融會(hui) 貫通。

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