幹春鬆 陳壁生 主編《經學研究》第八輯“經教的古今之變”出版暨前言

書(shu) 名：《經學研究》第八輯“經教的古今之變”

主編：幹春鬆  陳壁生

出版社：福建人民出版社

出版時間：2024年12月

【內(nei) 容簡介】

經學曾經長久地塑造了中華文明。《經學研究》輯刊的創設，就是為(wei) 了打破分科限製，為(wei) 學界的經學研究、國學研究搭建學術平台，聚集學術中堅、前沿學者。《經學研究》輯刊以研究傳(chuan) 統經部學問為(wei) 主，兼及史子集三部，是有所宗主的國學輯刊。第八輯主題是：經教的古今之變。第一部分是主題論文。第二部分經學史論，涉及詩、書(shu) 、易及今古文問題。第三部分是上海交大特聘教授虞萬(wan) 裏訪談錄。第四部分域外經義(yi) 翻譯小糸夏次郎《禮的思想與(yu) 結構·序說》，最後舊文新刊陳喬(qiao) 樅《詩緯集證》。

【前言】

在古代中國傳(chuan) 統中，“經教”並未成為(wei) 一個(ge) 專(zhuan) 門詞匯，但這並非因為(wei) 經教不是一個(ge) 重要問題，恰恰相反，正因為(wei) 經學之“經”，本來便天然地以教化的方式存在，因而無須專(zhuan) 門言經教。《禮記·經解》一篇，開頭便是“入其國，其教可知也”，名曰“經解”，實則經教。漢人每每稱“六經”為(wei) “六藝”，經、藝之別，“六經”往往指六種經書(shu) ，而“六藝”則是六經之教。

在現代學術中，對經學有各種不同的理解方式，從(cong) 教化的角度來理解經學，無疑非常重要。經學之所以成為(wei) 經學，不在於(yu) 作為(wei) 文本的經書(shu) ，也不止於(yu) 對經書(shu) 的時代性解釋，而在於(yu) 呈現或實現普遍性的教化。尤其當經學已然成為(wei) “古代”學問，對經教的關(guan) 注，實質上正是對經學所蘊含的生命力的理解。“經教”一詞，至少包含兩(liang) 個(ge) 完全不同的維度，一是從(cong) 教化的角度來理解經學，一是探索經學已經實現與(yu) 可能實現的教化。

從(cong) 教化角度理解經學，旨在探討經學如何塑造人類共同的、普遍的生活。無論古今，個(ge) 體(ti) 生命的存在，都不是獨立的存在，內(nei) 在而言，人有共同的情感、心靈、德性，外在而言，人共同存在於(yu) 家、鄉(xiang) 、國、天下中。經學之所以成為(wei) 經學，就是因為(wei) 其中蘊含著人類生活的共同性所賴以建立的根基。從(cong) 教化的角度看，經學研究的要旨，即是對這種根基的探尋。孔子生於(yu) 春秋末期，刪削製作六藝，保存了孔子之前的古典傳(chuan) 統，也開出了萬(wan) 世天下的新傳(chuan) 統。孔子闡《易》自伏羲始，刪《書(shu) 》自堯舜始，刪《詩》自殷、周始，定《禮》述自周公，作《春秋》本於(yu) 魯史，自伏羲至於(yu) 孔子，是經學的開創時代，也是中國文明的原初時代。就此而言，經學的意義(yi) 不在於(yu) 書(shu) 籍本身，而在於(yu) 這些書(shu) 籍揭示了人類生活原初性、普遍性的問題。在後來的曆史中，形成了一個(ge) 綿遠流長的注經傳(chuan) 統，但是，經注不單是對經書(shu) 字詞的解釋，更是以注解的形式，不斷回應那些原初、普遍問題。

舉(ju) 例而言，在《論語》學史上，皇侃的《論語義(yi) 疏》和朱熹的《論語集注》，都是從(cong) “教”的角度理解《論語》的典型注本。皇侃的《論語義(yi) 疏》幾乎把《論語》中的每一句話，都看成孔子的行教實錄。在皇侃看來，孔子是一個(ge) 聖人，《論語》是聖人言行之萃合，聖人的言辭舉(ju) 措，都是一種教化，但聖人的境界並非常人可以企及，孔子不得已而經常為(wei) 常人講述常理，因此需要隱聖同凡。朱子的《論語集注》也將《論語》視為(wei) 孔子的教化，朱子引用程子之言曰：“學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今日耳聞，自然有得。”這種讀法，直接將千載之後的學者置身於(yu) 孔子與(yu) 弟子對話的情境中，這樣一來，《論語》不是空講一套道理，而是有針對性的施教。因此，朱子的《論語》注解非常特別，例如，朱子善於(yu) 體(ti) 察《論語》中師徒對話的情境，善於(yu) 根據對話雙方的身份來考察語錄的意義(yi) 。

此外，從(cong) 經教來理解經學，必然要特別注意經學已經實現與(yu) 可能實現的教化。經學之所以成為(wei) 經學，在於(yu) 其思想價(jia) 值進入政治生活，構建傳(chuan) 統中國人的精神世界。漢代以後，中國傳(chuan) 統的政治、社會(hui) 不斷吸納經學的價(jia) 值，重新塑造政治製度和社會(hui) 生活。在秦漢時期，以皇帝製度為(wei) 中心、郡縣製為(wei) 基礎的政治製度本身並非來自經學，而是社會(hui) 各種力量博弈的自然結果。漢代立五經博士後，逐漸改造了固有政治秩序的核心觀念，新皇帝成為(wei) 舊天子，新官僚出於(yu) 舊儒生。在漢代以後的曆代王朝中，政治必須認同王道、仁義(yi) ，製度改革必須有經典為(wei) 依托，天下是天下人的天下等基本價(jia) 值。曆代王朝更迭，而基本價(jia) 值不曾變化。當《孝經》《祭法》的郊祀禮成為(wei) 典範，《周官》的六官進入官製，綱常倫(lun) 紀進入唐律，每一代王朝皆製定禮樂(le) ，人物評價(jia) 、政治變革的根據皆來自經義(yi) ，經學的角色慢慢成為(wei) 中國文明的“大憲章”。在這一意義(yi) 上，秦漢以後的曆史，事實上是經學展開的過程，也是經學人文教化的具體(ti) 經驗。

從(cong) 教化的角度理解經學，既涉及經學性質的認識，也是對中國文明的理解。而且，這一角度使經學不僅(jin) 是文獻學，也不僅(jin) 是學術史，而是“活著”的思想。對於(yu) 經學價(jia) 值的當代探尋而言，理解活著的經學形態，無疑極為(wei) 重要。

【目 錄】

主題文章

003  經義(yi) 學的集大成——梁鼎芬、曹元弼合編《經學文鈔》的經教意義(yi) 丨鄧國光  歐陽豔華

016  經書(shu) 內(nei) 外的禮無往教觀念丨曾海軍(jun)

039  論經學中一種原初的官製結構——以《詩》《書(shu) 》為(wei) 中心丨賴區平

063  天道與(yu) 人事的統一——蔡邕九室明堂理論的建構丨王予立

084  千古文章寸心知——讀吳寒《詩經學的現代轉型：從(cong) 1901到1931》丨馮(feng) 慶

經學史論

103  推四始五際以明詩篇次第——迮鶴壽、孔廣森和魏源的二《雅》篇第推排丨高雋

148  論“費氏興(xing) ”與(yu) 虞氏易的崛起丨穀繼明

169  何以為(wei) 聖？——《公羊傳(chuan) 》中的孔子形象探析丨蔣爽

184  受命與(yu) 共土——《尚書(shu) ·周書(shu) 》中的“嫡長”身份探析丨古鳴熙

204  亞(ya) 瑟·墨菲悲劇《中國孤兒(er) 》中的多重情感演繹丨閆夢夢

學人訪談

221  方法·視野·時代：虞萬(wan) 裏先生訪談丨宮誌翀  馬濤  石瑊 采訪

域外經義(yi)

275  《禮記·檀弓篇》的特質丨〔日〕宇野精一 著，洪春音 譯

經學書(shu) 訊

舊文新刊

301  劉寶楠念樓遺文拾存丨陳鴻森

319  論文英文提要

責任編輯：近複