“齊魯訪學駐研計劃”山東(dong) 大學專(zhuan) 家講座第三講暨儒家文明論壇第一百一十九期“儒學作為(wei) 哲學研究的當代意義(yi) ”成功舉(ju) 辦

來源：“儒果兒(er) ”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳五月廿一日丙辰

          耶穌2025年6月16日

2025年6月13日上午，由山東(dong) 大學儒學高等研究院、儒家文明省部共建協同創新中心聯合主辦的“齊魯訪學駐研計劃”山東(dong) 大學專(zhuan) 家講座第三講暨儒家文明論壇第一百一十九期“儒學作為(wei) 哲學研究的當代意義(yi) ”在知新樓A座2116會(hui) 議室成功舉(ju) 行。

講座以對談的形式進行，對談由四川大學客座教授、新西蘭(lan) 坎特伯雷大學退休教授伍曉明（Wu Xiaoming），雅典學院希臘哲學研究中心名譽研究員馬利亞(ya) ·馬內(nei) 利（Maria Marneli），羅馬第二大學哲學史教授、國際哲學學院副主席裏卡多·波佐（Riccardo Pozzo），韓國釜山大學占畢齋研究所研究員、韓國東(dong) 亞(ya) 知識文化教育研究所所長許喆（Heo Chul），英國巴斯市前副市長、巴斯大學中英口筆譯專(zhuan) 業(ye) 主任餘(yu) 德爍（Yukteshwar Kumar）和山東(dong) 大學儒學高等研究院訪問學者、孫子研究院特聘教授漢伊理（Ilya Kanaev）共同參與(yu) ，儒學高等研究院沈順福（Shen Shunfu）教授擔任主持人。列席人員主要有尼山世界儒學中心學術研究與(yu) 文獻期刊部副部長林國華（Lin Guohua）、“餘(yu) 德爍工作室”主任黃強（Huang Qiang）和哥倫(lun) 比亞(ya) 大學博士生何沅龍（He Yuanlong）。山東(dong) 大學儒學高等研究院的眾(zhong) 多師生參與(yu) 講座。

講座伊始，沈順福教授致歡迎辭，向諸位與(yu) 會(hui) 學者和列席人員表示了熱烈的歡迎和誠摯的感謝。沈教授在致辭中強調儒學作為(wei) 哲學研究在當代具有重要意義(yi) ，重審金嶽霖先生提出的“中國哲學合法性問題”的爭(zheng) 論，並征詢與(yu) 會(hui) 學者對此問題的見解。

講座圍繞著“儒學作為(wei) 哲學研究的當代意義(yi) ”的主題進行。伍曉明（Wu Xiaoming）首先指出，儒學作為(wei) 哲學研究的當代意義(yi) ，這一對話所針對的主要問題是儒學作為(wei) 哲學研究如何可以超出純粹意識形態的目的性和功利性，而成為(wei) 對於(yu) 具有根本性和普遍性的哲學問題的思考和探究。伍教授明確指出，所謂的根本性和普遍性本身也就是說何謂或何為(wei) 根本性和普遍性，是這一對話首先需要回答的預備性問題。伍教授進一步闡述道，儒學以及其所植根於(yu) 其中的中國思想傳(chuan) 統，不僅(jin) 是我們(men) 思考和探究的一個(ge) 出發點，而且是我們(men) 可以從(cong) 中汲取啟發和靈感的開放性思想資源（Open Intellectual Resource），也應是我們(men) 需要加以“反-思”者——to think back，think towards the beginning of the origin。亦即，我們(men) 不僅(jin) 需要思儒學或者更廣泛地說中國傳(chuan) 統思想之“已思”，或者“接著”這一思想而思想，而且更需要思此思想傳(chuan) 統之“未思”（un-thought），或者“回到”這一思想所賴以開端和成長但這一思想卻還未能或者尚未對之加以“思考”或者“反思”者。

馬利亞(ya) ·馬內(nei) 利（Maria Marneli）聚焦儒學與(yu) 古希臘哲學的比較研究，明確肯定儒學在當代哲學研究中的獨特價(jia) 值和重要意義(yi) 。首先，她強調儒學具有鮮明的實踐導向與(yu) 入世品格。子曰：“吾十有五而誌於(yu) 學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從(cong) 心所欲，不逾矩。”（《論語·為(wei) 政》）馬內(nei) 利引用孔子的名言以強調儒學是一種生活哲學（Living Philosophy），可以指導人們(men) 如何生活。其次，她指出儒學的目的在於(yu) 找到我們(men) 思維（thinking）的方式。正如孔子所言“學而不思則罔，思而不學則殆”（Learning without thought is labour lost；thought without learning is perilous.）。儒學引領我們(men) 探索思維之道、領悟真知、知行合一。再次，在儒學與(yu) 古希臘哲學的對比研究過程中，她還關(guan) 注到儒學與(yu) 古希臘哲學的共通處——對“和諧”（Harmony）的共同追求。她指出，正如斯多葛學派創始人芝諾將“和諧”視為(wei) 人生終極目標，儒家的孔子亦強調“樂(le) 以和為(wei) 貴”，這體(ti) 現出東(dong) 西方哲學在此重要議題上的共鳴與(yu) 呼應。馬內(nei) 利最後總結道，儒學在當代哲學研究、當代社會(hui) 中以及全球文化對話中皆具有重要的作用。她呼籲學者們(men) 進一步挖掘儒學在當代的重要意義(yi) 和獨特價(jia) 值，為(wei) 解決(jue) 當代問題貢獻智慧。主持人沈順福教授對馬內(nei) 利的研究給予了高度評價(jia) ，認為(wei) 其比較研究具有重要的學術價(jia) 值。沈教授還指出，目前已有眾(zhong) 多學者在道德倫(lun) 理領域對儒學與(yu) 古希臘哲學展開深入研究，這一領域的學術交流與(yu) 合作前景廣闊。

裏卡多·波佐（Riccardo Pozzo）主要探討了“精神人文主義(yi) ”（Spiritual Humanism）的相關(guan) 研究，以應對當前的雙重轉型，即綠色轉型（the ecological transition）和數字轉型（the digital transition）。波佐教授認為(wei) ，儒家的“天地”概念與(yu) 法國哲學家德日進（Pierre Teilhard de Chardin，原名皮埃爾·泰亞(ya) 爾·德·夏爾丹）提出的生物圈（Biosesphere）、精神圈（Noosphere）和人類之間的相互聯係具有共通處。他明確指出，儒家思想將宇宙視為(wei) “天地”，其中“天”是精神、主宰、創造者、維係者、啟示者和審判者，“地”是具有“智慧”的星球，人類的意識，即“心”溝通天地，令世界協調。德日進在《人的現象》（Le Phenomene Human）中提出生物圈和精神圈的概念。德日進認為(wei) ，宇宙被兩(liang) 種能量貫穿：切線能（tangential energy）將一個(ge) 元素與(yu) 同類元素連接，而軸心能（radial energy）則推動一個(ge) 元素朝更高複雜度的層次邁進。德日進以此解釋“天地”“陰陽”，其中“天”代表精神圈，即切線能量向下傳(chuan) 達至萬(wan) 物，而“地”代表生物圈，以軸心能推動生命向更高複雜度的層級前進。在波佐教授看來，生物圈和精神圈，或“天地”的概念，在應對新興(xing) 技術影響的討論中起到重要作用，可以幫助人類應對綠色轉型和數字轉型等挑戰。波佐教授還指出，儒家和道家思想中存在非人類中心主義(yi) 的傾(qing) 向，儒道兩(liang) 家所設想的人類生活形式並非以人為(wei) 中心（人本論），相反，它是“天人合一”（anthropocosmic）的，意味著人類世界和宇宙秩序之間有隱含的相互依存、持續溝通和動態互動關(guan) 係。最後，波佐教授再次強調，隨著科技和人工智能（AI）的發展，全世界正麵臨(lin) 共同的危機，迫切需要進行綠色轉型和數字轉型，這是我們(men) 當前關(guan) 注的重點。他呼籲，人類隻有一個(ge) 地球，沒有“B計劃”，所以必須盡一切努力改善環境。在這些領域，儒家的“天人合一”的思想可以為(wei) 我們(men) 當前關(guan) 注的重點議題提供借鑒和啟示。

許喆（Heo Chul）以哲學的本質與(yu) 功能為(wei) 切入點，提出有關(guan) 哲學的大眾(zhong) 需求、學術價(jia) 值、教育意義(yi) 及儒學特殊性的核心問題。然後采用自問自答的形式，通過梳理儒學與(yu) 儒教在日韓等儒家文化圈的深遠影響，強調兩(liang) 者的不同。繼而回歸現代性問題，關(guan) 注傳(chuan) 統思想的現代轉化問題，探討如何用儒家傳(chuan) 統觀念解決(jue) 現在的道德困境。針對AI時代挑戰，他承接其他學者討論，進一步闡發在AI的影響下，我們(men) 要怎樣彌合傳(chuan) 統和現代的議題，他認為(wei) 儒家思想能給這些現代問題提供寶貴的解決(jue) 思路。

餘(yu) 德爍（Yukteshwar Kumar）以原創詩句“儒學不老常存在，道義(yi) 更新時需要”為(wei) 引，申明儒學在當代社會(hui) 的永恒價(jia) 值與(yu) 自我更新能力。他指出儒學區別於(yu) 印度哲學“梵我合一”的抽象來世觀，其核心在於(yu) 道德實踐的現實關(guan) 懷，強調仁義(yi) 禮智信的具體(ti) 踐行而非虛無縹緲的彼岸追求。針對儒學現代合理性問題，他從(cong) 政治、外交、生態、教育及公共衛生五大維度展開係統論證：在政治領域，“為(wei) 政以德”思想為(wei) 現代國家治理提供倫(lun) 理典範；在外交領域，“己所不欲勿施於(yu) 人”的理念塑造了中國包容小國、崇尚和平的政策根基，並批評西方媒體(ti) 因忽視中華文化和平特質而曲解中國外交；在生態層麵，“天人合一”的自然觀為(wei) 深陷功利主義(yi) 與(yu) 資源浪費的西方社會(hui) 開出和諧共生良方；在教育層麵，儒學注重品行培養(yang) 的育人目標超越西方功利導向，彰顯師者教化之責；在公共衛生層麵，中國科學有序的防控策略與(yu) 西方群體(ti) 免疫形成鮮明對比，體(ti) 現儒家生命至上的倫(lun) 理立場。基於(yu) 此，學者主張西方社會(hui) 應正視儒學智慧對解決(jue) 現代性困境的啟示意義(yi) ，在文明互鑒中汲取中國經驗。

漢伊理（Ilya Kanaev）首先高度評價(jia) 山東(dong) 大學突破傳(chuan) 統圓桌會(hui) 議的研討形式，建議推廣2-3人深度對話小組，按研究課題靈活組織。之後開始論述傳(chuan) 統哲學的真正意義(yi) 何在，為(wei) 回答此問題，他溯及人類文明演進的源頭，指出遠古殯葬儀(yi) 式標誌著文明誕生，推動全球各大文明完成從(cong) 祖先崇拜向抽象信仰的關(guan) 鍵躍遷。在中國，這一進程凝結為(wei) 強調統治者責任的儒家天命觀，在印度發展為(wei) 業(ye) 力輪回體(ti) 係，在歐洲則形成基督教普世神理念。儒學因完整保存儀(yi) 式倫(lun) 理而承載著鮮活的文化基因，但在西方文化影響下的現代社會(hui) 遭遇雙重挑戰：家庭情感作為(wei) 倫(lun) 理根基既可能被扭曲為(wei) 功利工具，又易淪為(wei) 淺薄的消費符號；社會(hui) 秩序與(yu) 個(ge) 體(ti) 創新的矛盾日益凸顯，絕對統一將窒息文明的發展，使其如單一物種般脆弱，放任個(ge) 體(ti) 原子化卻會(hui) 瓦解人之為(wei) 人的精神本質。麵對困境，他提出文明交融的出路。他以自身跨文化經曆為(wei) 例，主張摒棄“比中國人更中國人”的表演性認同，踐行儒家和而不同的古老智慧。青年一代應立足人類命運共同體(ti) 的視野，將傳(chuan) 統倫(lun) 理轉化為(wei) 鮮活基因，同時融匯西方科技文明等多元成果，在守護文化根脈與(yu) 擁抱開放對話的動態平衡中，共同培育人類文明的新形態。

對談環節臨(lin) 近尾聲之際，與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家學者們(men) 圍繞核心議題展開深入交流，彼此就發言內(nei) 容進行富有建設性的探討。

中新社、山東(dong) 廣播電視台“理想中國”節目組、中國孔子網、閃電新聞、齊魯網等多家權威媒體(ti) ，對講座進行了全麵報道，並對各位參會(hui) 學者進行了專(zhuan) 訪。

“齊魯訪學駐研計劃”是山東(dong) 省響應全球文明倡議、深化文明交流互鑒的重要實踐。該項目由山東(dong) 省委宣傳(chuan) 部指導，山東(dong) 大學、尼山世界儒學中心、中國孔子基金會(hui) 聯合發起，並獲山東(dong) 出版集團支持。立足山東(dong) 豐(feng) 厚的儒家文化資源，旨在搭建國際人文交流橋梁，吸引海外學者赴中國山東(dong) 開展學術合作，與(yu) 國內(nei) 外學者共同產(chan) 出融通中外的高質量成果，探尋東(dong) 西方文明的共通智慧。

責任編輯：近複