原標題：《彭靖：中美家訓有何教育共性與(yu) 互鑒價(jia) 值？》

受訪者：彭靖

采訪者：裴心語 安英昭

來源：中國新聞網

在傳(chuan) 統家庭道德教育中，家訓、家書(shu) 扮演著重要角色。作為(wei) 家族傳(chuan) 承的重要法寶，中外家訓、家書(shu) 各有千秋。顏之推所著《顏氏家訓》，是中國傳(chuan) 統家訓文獻的經典之作，被譽為(wei) “眾(zhong) 家訓之首”。

《顏氏家訓》為(wei) 何曆經千年不衰？中國家訓與(yu) 美國家訓有何異同？對新時期道德教育有何現實意義(yi) ？中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪上海交通大學終身教育學院講座教授彭靖，對上述問題進行解答。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：《顏氏家訓》是中國第一本論述家庭教育的讀本，也代表了六朝晚期對傳(chuan) 統子書(shu) 形式的另一種變形。其具體(ti) 包括哪些內(nei) 容？

彭靖：中國典籍中的家訓，除《顏氏家訓》外，還有《弟子規》《了凡四訓》等，但《顏氏家訓》的內(nei) 容和形式更宏大、全麵。

顏之推是中國魏晉南北朝時期著名的教育家、文學家和語言學家，他撰寫(xie) 的《顏氏家訓》共分為(wei) 7卷20篇，涉及如何治理家庭、教育子女、品德修養(yang) 、立身處事和語言文學等眾(zhong) 多方麵。作者在書(shu) 中表達了個(ge) 人對特定曆史時期社會(hui) 、人生的全麵思考，既有明確的立身處世主張，也有許多正、反兩(liang) 方麵的案例，以此建立一整套較係統的價(jia) 值體(ti) 係，代表了一代世族的生命體(ti) 驗。

其中，重點章節《兄弟篇》講親(qin) 情教育；《風操篇》講禮儀(yi) 教育；《慕賢篇》講尚賢教育。歸根結底，都是給後代傳(chuan) 授良好的品德與(yu) 思想教育。同時，書(shu) 中專(zhuan) 設一章《雜藝篇》，其目的是教育子女能夠“一專(zhuan) 多能”，全麵發展。這些內(nei) 容與(yu) 當今社會(hui) 提倡培養(yang) 綜合性、複合型人才的要求相吻合。因此《顏氏家訓》被譽為(wei) “中國曆代家訓之祖”，有它的根基和基礎。中國著名史學家範文瀾先生在《中國通史簡編》中，評論顏之推為(wei) 南北兩(liang) 朝最通博最有思想的學者。《顏氏家訓》就是這些見解的記錄。

中新社記者：從(cong) 文化傳(chuan) 承角度看，《顏氏家訓》在中國曆經千年而不衰，主要有哪些原因？

彭靖：《顏氏家訓》能夠流傳(chuan) 1400多年，其文化基因很豐(feng) 富，從(cong) 顏氏家族後輩中人才輩出便可看出。顏之推的三個(ge) 兒(er) 子均為(wei) 隋朝將軍(jun) 或著名學者；孫子顏師古是隋朝著名文學家，注釋《漢書(shu) 》，編《春秋》等五部經典；六世孫顏真卿以“顏體(ti) ”書(shu) 法聞名，同柳公權並稱“顏柳”。

《顏氏家訓》關(guan) 鍵的文化基因有勤奮、刻苦、教子有方。在幼兒(er) 早教方麵，顏之推提出教育孩子的“起跑線”，應設立在孩子能識別家長臉色的時候，即在他們(men) 3至6個(ge) 月就開始，而不是當今人們(men) 所認為(wei) 的學齡前。

《顏氏家訓》中的一手史料，亦成為(wei) 國內(nei) 外學者研究南北朝時期社會(hui) 生活及風俗史的重要資料。如其中提到當時的貴族熏衣剃麵、傅粉施朱，尚褒衣博帶、大冠高履，就常常被風俗史、服飾史和南北朝史研究學者引用。

因而，《顏氏家訓》既是家訓，也是理論著述。這是一部既有史料價(jia) 值，又富有文學色彩的散文集，在中國南北朝散文中占有重要地位，也在當今社會(hui) 、家庭道德建設方麵有重要參考價(jia) 值。

中新社記者：美國家書(shu) 與(yu) 家訓體(ti) 現了美國文化在家庭層麵的哪些特點？與(yu) 中國家書(shu) 、家訓有何異同？

彭靖：2010年，由張天龍、王德慧編著的《美國家訓》一書(shu) 由南京出版社出版。該書(shu) 選取了華盛頓、富蘭(lan) 克林、洛克菲勒、克林頓等100多位美國政界、商界有影響的人物在不同時期撰寫(xie) 的家書(shu) 。數年後，上海文化出版社出版《美國家書(shu) 》，收錄了富蘭(lan) 克林、洛克菲勒、愛因斯坦等45位傑出美國名人寫(xie) 給孩子的書(shu) 信集。

兩(liang) 本書(shu) 均屬美國名人寫(xie) 給子女的書(shu) 信集，可以將這兩(liang) 本書(shu) 統稱為(wei) “美國家訓”。其本身是一種文化現象，也是一種價(jia) 值觀的體(ti) 現。

美國家書(shu) 、家訓注重品德教育和立誌教育，不論金融家、政治家還是軍(jun) 事家，都鼓勵孩子直麵挑戰，注重節約教育，向子女傳(chuan) 遞麵對死亡要從(cong) 容淡定的思想。同時，美國家書(shu) 、家訓中也具有宗教色彩。

盡管所處的國家與(yu) 年代相異，撰寫(xie) 者的身份與(yu) 地位各不相同，但美國家書(shu) 、家訓的內(nei) 容與(yu) 《顏氏家訓》有許多相同之處。例如，對於(yu) 後代的教育，兩(liang) 者都希望子孫樹立道德高尚、人格完美的情操，能夠掌握技能，勤奮學習(xi) 、自立自強等。這些希望和期許，是中西方傑出人士人生經驗的凝聚與(yu) 高度總結。

家訓文化也是中美家庭倫(lun) 理觀差異的反映。“美國家訓”中與(yu) 挫折教育相關(guan) 的主題，《顏氏家訓》中沒有論述。在提倡培養(yang) 全麵發展的人才觀和節約教育方麵，東(dong) 方人表達教育子女的方式大多委婉，而西方人比較直接。

中新社記者：中外家訓、家書(shu) 如何取長補短，促進跨文化交流與(yu) 發展？

彭靖：中國有眾(zhong) 多家訓著作傳(chuan) 世。從(cong) 國外的研究情況來看，日本是較早開展對顏之推與(yu) 《顏氏家訓》研究的國家。早在1925年，鈴木虎雄在其《中國詩論史》第五章“北朝的文學論”中，就曾對《顏氏家訓》和顏之推的文學論內(nei) 涵進行係統分析。中國的家訓在海外傳(chuan) 播，代表中國悠久曆史和深厚文化被國外更多學者重視。

日本、韓國等國都是在借鑒中國的家訓基礎上，吸收、改造和建立本國的家訓。而在美國、英國等西方國家，除文章或文集形式外，還沒有一部係統的家書(shu) 。因此，中國的典籍是值得學習(xi) 和借鑒的。

日本、韓國對中國家訓的引進，不是盲目照搬，而是根據國情進行改良。今天，中國學者深入研究各國家書(shu) 與(yu) 家訓，並將中國與(yu) 別國家訓、家書(shu) 對比研究、取長補短、優(you) 勢互補，對於(yu) 推動社會(hui) 發展、教育進步，以及促進英文版《顏氏家訓》在西方的傳(chuan) 播都是十分有意義(yi) 的。

中新社記者：當今社會(hui) 應如何更好挖掘和利用家書(shu) 文化價(jia) 值，使其在社會(hui) 文化發展中發揮更積極的作用？

彭靖：家庭教育是人生第一門必修課，家長對孩子的影響可能遠大於(yu) 學校。學校教育方麵，在企業(ye) 家管理學研究課程中，家庭道德建設也在發揮重要作用，目前高校的企業(ye) 管理研究生MBA、EMBA課程先後引進了國學課程。

除後代教育與(yu) 企業(ye) 素質培養(yang) 之外，在反腐倡廉方麵，家書(shu) 、家訓也能發揮一定作用，如顏之推提出的“止足”，探討了知足與(yu) 知止的智慧，具有啟示意義(yi) 。

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