【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 是作者在《孔子學說探微》《孔學鉤沉》《<周易><春秋>的詮釋原理與(yu) 應用》三本專(zhuan) 著的基礎上，以簡明方式，對孔子思想作重點解說。書(shu) 名中的“約”字，是“以約失之者，鮮矣”之“約”，作者主張研讀《論語》當知其微言大義(yi) ，博約兼顧、學思並重。 本書(shu) 分為(wei) 七個(ge) 部分：《論語》解讀前知、孔子學說的宗旨與(yu) 思維、孔子談人學、孔子談倫(lun) 理、孔子談教育、孔子談性命和孔子談經世致用。與(yu) 大量《論語》解說著作不同，本書(shu) 打破《論語》篇章順序，跳出字句解讀的局限，而以主題形式，爬梳《論語》要義(yi) ，深入孔子生活的年代及其精神世界，將《論語》樹立為(wei) 知人、知命、知世，打通時間、空間分野的立體(ti) 文本。

【作者簡介】

林義(yi) 正，台灣彰化人，一代大儒愛新覺羅·毓鋆門下弟子，曾任台灣大學哲學係教授、係主任，講授公羊春秋學等課程；專(zhuan) 攻孔學，曾撰《孔子學說探微》（1987）、《春秋公羊傳(chuan) 倫(lun) 理思維與(yu) 特質》（2003）、《<周易><春秋>的詮釋原理與(yu) 應用》（2010）等論文。

【目錄】

第一講 《論語》解讀前知

第一節 《論語》與(yu) 孔子的關(guan) 係
第二節 誌道：孔子一生學習(xi) 的動力
第三節 複禮：孔子怎樣麵對周文的問題
第四節 《論語》中“道”字的含義(yi)

第二講 孔子學說的宗旨與(yu) 思維
第一節 學說宗旨的把握
第二節 概念配對的分析
第三節 兩(liang) 端一致的思維
第四節 對比中西印的運思方式

第三講 孔子談人學
第一節 人是待成者
第二節 人格品階論
第三節 君子與(yu) 小人的對比
第四節 人生境界

第四講 孔子談倫(lun) 理
第一節 規則倫(lun) 理
第二節 德行倫(lun) 理
第三節 成德功夫
第四節 《莫春篇》新解

第五講 孔子談教育
第一節 教育的根本問題
第二節 教學概念的分析
第三節 教學的目標與(yu) 原理
第四節 教學的方法與(yu) 內(nei) 容

第六講 孔子談性命
第一節 駁孔子不談天道
第二節 孔子談性、天命、天道
第三節 孔子講《易》、讚《易》
第四節 窮理盡性以至於(yu) 命

第七講 孔子談經世致用
第一節 從(cong) 政要義(yi) ：中正
第二節 文質損益的經世原理
第三節 致治三階論
第四節 孔子的《春秋》義(yi)

引用書(shu) 目
一、經子史義(yi) 舉(ju) 要
二、《論語》疏釋集著
三、孔子學說研究
四、相關(guan) 義(yi) 理資料

附錄一 淺談中國、西方與(yu) 印度傳(chuan) 統哲學
一、哲學就在日常語言當中
二、哲學的六個(ge) 麵向
三、中國、西方與(yu) 印度傳(chuan) 統哲學中的致知
四、中國與(yu) 西方的語言結構
五、哲學的境界

附錄二 節選原典
一、《論語》（節選）
二、《易經》（節選）
三、《春秋公羊傳(chuan) 》（節選）
四、《小戴禮記》（節選）
五、《春秋繁露》（節選）
六、《孔子家語》（節選）
七、《孟子》（節選）
八、《史記》（節選）

【前言】

《論語約講》本來是筆者對孔子學說所做的一係列演講，經過幾番折騰，終將講稿修補、潤飾完成了。

本書(shu) 不是按《論語》的篇章順序來講的，而是在筆者所撰《孔子學說探微》①、《孔學鉤沉》②、《〈周易〉〈春秋〉的詮釋原理與(yu) 應用》③三本專(zhuan) 著的基礎上，以簡明口語的方式，對孔子思想做重點解說。在講述孔子學說的時候，凡引用《論語》各章，句末必附上楊伯峻《論語譯注》④所編的篇章碼，並將各章原文以附錄置於(yu) 文後，讀者可由此查看引用孔子言說的依據，由於(yu) 《論語》所顯示的義(yi) 理未必顯豁，因為(wei) 那是孔子思想的精粹語，其中含有六藝文化的背景。

孔子的思想有述有作，單就一句話的表述而言，必含攝傳(chuan) 統的曆史經驗與(yu) 累世相傳(chuan) 的哲思，光從(cong) 一句“齊一變，至於(yu) 魯；魯一變，至於(yu) 道”（6 ·24），若不知孔子是借《魯春秋》以表《春秋》義(yi) ， 怎麽(me) 知道《論語》跟《春秋 》有密不可分的關(guan) 係？同樣，不深諳孔子所言“加我數年，五十以學《易》，可以 無大過矣”（7·17），“不知 命，無以為(wei) 君子也”（20·3），“五十而知天命，六十而耳順，七十而從(cong) 心所欲，不逾矩”（2·4），以及子貢 所言“夫子之言性與(yu) 天道”（5·13），怎會(hui) 相信《論語》 跟孔子讚《易》有內(nei) 在關(guan) 係 ，而這些都不是疑古論者可 以輕易否定的。

晚清著名學者陳澧（1810—1882）說過：“《論語》者，五經之管轄也。”①為(wei) 什麽(me) 這樣說呢？他認為(wei) ：《論語》說《易》《書(shu) 》者少，《春秋》則更未論 及；然“有恒”“無大過”“思不出其位”，《易》之精義(yi) 也；“孝友施於(yu) 有政”，《書(shu) 》之精義(yi) 也。“巍巍乎！舜禹之有天下也”數章，及《 堯曰》“谘”一章，論堯舜禹 湯文武，《尚書(shu) 》百篇，此提其要矣。“晉文公譎而不正，齊恒公正而不譎”及“天下有道，則禮樂(le) 征伐自天子出”“祿之去公室五世矣”二 章，《春秋》二百四十二年之事，尤提其要矣。陳恒弑 君，孔子請討，即在西狩獲麟之年，此尤《春秋》之所以作也。經學之要，皆在《論語》中。 ……

從(cong) 《論語》來了解孔子的學說，本來是理所當然的事，但如何看待它，的確值得再三省思。筆者在完成本書(shu) 後，不妨給讀者提供一點解讀《論語》的經驗，基本上，要了解孔子學說是孔子一生既述且作的成果，所以，絕對不能忽略其與(yu) 太學六藝的關(guan) 係，其中有繼承，也有創造。孔子以六藝教弟子，其言教之精義(yi) 亦融入語錄之中，因此，不得經義(yi) 亦難懂語錄的深義(yi) ，筆者曾考察孔子對《詩》《易經》《春 秋》的詮釋方法，益信其不誣。最重要的是在詮釋的過程中，一定要時時恕心地體(ti) 貼孔子的心誌，貫通地了解其深意，才能為(wei) 孔子學說找到一個(ge) 比較好的詮釋。 

責任編輯：近複