一次世紀性的儒林盛會(hui)  
    ——“儒生重現的曆史、文化意義(yi) ”學術座談會(hui) 側(ce) 記 
    作者：崔茂新（曲阜師範大學教授） 
    來源：作者博客2012-10-30  
     
      
     
    來北京居住以後，和姚中秋先生在微博（秋風論道）上互粉好幾個(ge) 月了，但一直沒有機會(hui) 見麵。前幾天，姚先生私信我說29號中國政法大學出版社有個(ge) 座談會(hui) 我可能會(hui) 有興(xing) 趣，我當即答應一定去，具體(ti) 什麽(me) 人參加、會(hui) 議的內(nei) 容等我並不知道，隻是想增加一下學習(xi) 的機會(hui) ，更主要的還是和中秋先生見一麵。 
     
     
    2012年10月29日上午8:30，會(hui) 議如期舉(ju) 行。到了會(hui) 場才知道，這是一個(ge) 規模不大（20餘(yu) 人參加）、但規格很高的學術座談會(hui) ，即“儒生重現的曆史、文化意義(yi) ——《儒生文叢(cong) 》發行座談會(hui) ”。當今的儒林大家，如張祥龍、蔣慶、康曉光、梁治平、彭永捷、陳明、幹春鬆、唐文明、陳壁生、林桂榛、高超群，到了大多數。會(hui) 議主持人是中秋先生。首先請東(dong) 道主中國政法大學出版社的李社長談了《儒生文叢(cong) 》的編輯出版經過，以及出版社的思想文化追求，隨後請叢(cong) 書(shu) 主編之一、西安獨立學者劉明先生介紹了有關(guan) 情況。接著，學術發言正式開始。由於(yu) 鄙人是旁聽會(hui) 議，更主要的是學疏才淺，所以整個(ge) 會(hui) 議是認真聽，盡力記。這篇側(ce) 記主要分兩(liang) 部分，第一部分是“受教部分”，主要是根據現場記錄對每個(ge) 人發言要點的回憶（誤解和偏差的文責鄙人來負）；第二部分是“言說部分”，主要是鄙人的感想以及以前對相似問題的思考，通過文字就教於(yu) 各位出席或未出席會(hui) 議的當代碩儒、方家時賢。 
     
     
    受教部分： 
     
     
    張祥龍：儒生重現要民族生存和人類發展帶來新的希望，這就是在文化上更好、更健康、更幸福地生活下去的希望，讓生命本性得以延續、生發的希望。儒生的生，是生命的生，活生生的生，我們(men) 應該充分發揮和弘揚的儒學之看家本領，就是天地之大德曰生那種生生不已的精神。海德格爾和雷維納斯不約而同的講到“家”，人類生活首先是家的生活。在這一點上，中國傳(chuan) 統儒學恰恰特別重視由血緣和因緣關(guan) 係組成的家的生活，看重親(qin) 子、家庭、家人之間的親(qin) 情關(guan) 係，當代社會(hui) 導致了精神之家和親(qin) 情之家的雙重遺忘和喪(sang) 失，重現的儒生的文化使命就是在新的曆史條件下，探索“家奧秘”，探索人與(yu) 人的內(nei) 在關(guan) 係，人與(yu) 自然之間的持久性關(guan) 係，弘揚傳(chuan) 統的親(qin) 親(qin) 之生生的家園文化之內(nei) 在真精神，在新的希望中讓人類自由，讓天地生輝。 
     
     
    梁治平：儒生重現是中華民族文化上的自我反省，是文化自覺，這裏牽涉到成為(wei) 中國人有什麽(me) 文化涵義(yi) 的問題。以儒生重現為(wei) 標誌之一的儒學複興(xing) 或曰儒學振興(xing) ，人自身的再造，麵臨(lin) 著很多困難，很多挑戰。主要挑戰有三：一是立場的挑戰，就是體(ti) 認、踐行、承擔要有開放性，從(cong) 張之洞搞“中體(ti) 西用”，到李澤厚說“西體(ti) 中用”，隻是中西關(guan) 係的對比關(guan) 係，現在我們(men) 所麵臨(lin) 的問題要複雜多了，各種思潮，各種政治、文化立場，以及多極化的新型國際關(guan) 係，都向我們(men) 提出了闡述各種關(guan) 係、融合不同立場的挑戰。二是理論的挑戰，儒學必須形成一種新的政治理論，以應對馬克思主義(yi) 理論、西方自由主義(yi) 理論普世主義(yi) 價(jia) 值理論等的挑戰，借以確立其在21世紀中國社會(hui) 的主導地位。三是實踐的挑戰，涉及到如何拓展儒學新的生存和發展空間問題。上行路線是如何影響國家的最高層，下行路線是如何讓儒家教化深入到農(nong) 村和城市社區，深入到家庭生活中去和國家壟斷的教育領域。這樣才能讓儒家的價(jia) 值觀念在生活的土壤裏生根。還有一個(ge) 上行和下行怎麽(me) 結合的問題。 
     
     
    彭永捷：社會(hui) 對儒學的接受程度有一個(ge) 提高的過程。弘揚儒家文化，要沿著康有為(wei) 開創的道路繼續前進。這種弘揚和複興(xing) 的三條道路是儒學的道路，儒教的道路和儒術的道路。儒生要有精神擔當和行動，探索儒學與(yu) 網絡、教育與(yu) 社區家庭的結合之路。儒生要有活生生的氣象，天理即仁理，即生理。 
     
     
    康曉光：儒學的十年發展比預想樂(le) 觀得多。04年政府開始公祭孔子，全世界的孔子學院，08年奧運會(hui) 開幕式上的孔子主題，天安門東(dong) 側(ce) 曆史博物館門前的孔子塑像（雖然後來又搬走了）都是好的跡象。個(ge) 人、社會(hui) 、國家在精神上要有安身立命之處，有定於(yu) “一”的東(dong) 西。國家最高領導人一些政治夢想也越來越趨向於(yu) 儒家文化。毛是共產(chan) 主義(yi) 的夢想，鄧是現代化和小康社會(hui) ，江全麵建設小康社會(hui) ，胡是建設和諧社會(hui) ，和諧是儒家的核心概念。也就是用中國語言講中國夢。按實際購買(mai) 力說，中國3年GDP就可以超美。但中國最大最嚴(yan) 峻的問題就是精神文化上沒心沒肺，沒大腦，沒靈魂，在精神文化上中國給世界帶來什麽(me) ？儒家文化或曰儒教文明的重建是別無選擇的選擇。我們(men) 要當今的市民社會(hui) 中爭(zheng) 取更多的認同和接納。 
     
     
    高超群：需要思考這樣幾個(ge) 問題，中國人的文明觀和政治觀是什麽(me) ？儒學言說與(yu) 傳(chuan) 統政治如何剝離的？如何樹立新的儒士人格規範？ 
     
     
    陳壁生：海外新儒家把個(ge) 人成德之學變成一種理論體(ti) 係，曾是我們(men) 能夠接觸到的思想資源。重現的大陸儒生麵臨(lin) 著禮樂(le) 中國建設、改製立法的新任務，借以建立起中國人的生活方式。目前中國的生活方式是殘缺的，不健康的，如留守兒(er) 童問題，空巢老人問題。普遍的教化，國家的教化，對一個(ge) 社會(hui) 來說非常重要。儒家的經學資源很重要，象蔣慶先生就可以撰著解經方麵的書(shu) 。另外，我們(men) 這樣一群人的稱謂問題，儒生比其他稱謂更有親(qin) 和力。 
     
     
    唐文明：儒家在近代以來，經曆過幾次民族文化問題的轉換，晚清提出的是中西問題，五四則古今問題壓倒中西問題，中國文化的再造，要靠儒生重現，重新提出中西問題是重現儒生的任務。儒學如何走向實踐，對中國社會(hui) 發揮更大影響力，主要有三點：一是注重理論，要主動設定問題，而不能停留在被動回應其他思想思潮的挑戰之上；二是加強與(yu) 政府和民間的聯係；三是開展角度多元化的活動，深入社會(hui) 的細胞。 
     
     
    林桂榛：我的感想有兩(liang) 點。一是崇敬。《儒生文叢(cong) 》具有重大的品牌價(jia) 值，打出了儒生這一品牌。二是共鳴。香港回歸的時候，撒切爾說過一句話：“中國並不可怕，因為(wei) 中國從(cong) 來沒有產(chan) 生過新思想。”所以，當前中國最需要的是中國的哲學家。當然不是哲學史家，也不是住在中國從(cong) 事非中國性問題思考的哲學家，而是實實在在意義(yi) 上的中國哲學家。從(cong) 哲學的角度看，儒學和自由主義(yi) 並不矛盾。政治儒學要走荀子的路，禮、樂(le) 、刑、政是儒家最根本的東(dong) 西。中國需要重建禮樂(le) 製度。禮樂(le) 可以滿足很多宗教。宋儒離開禮樂(le) 講心性有把儒學禪宗化的趨勢。 
     
     
    任鋒：重現儒生當前的努力方向有三點：一是德行之學，這是根基。二是公共性，形成國家開放的公共機製，發揮凝聚、整合、鑄造功能。三是實踐性，要特別強調做事。 
     
     
    幹春鬆：我的問題是組織建設問題。成立新的儒家組織，或者說使重現儒生的活動具有組織化趨勢，有著非常重要的意義(yi) 。我說的不是學術團體(ti) ，因為(wei) 象國際儒聯、孔子基金會(hui) 等類型的學術團體(ti) 不能真正參與(yu) 到社會(hui) 生活的主流中去。組織建設或活動組織化，前者而言，是自建組織，可以是NGO，是宗教。後者而言，是給現有組織提供思想和精神資源，如影響政治高層，深入到學校教育、基礎社會(hui) 建設和工商企業(ye) 界，借以實現大陸重現儒生的實踐性主題的重建。 
     
     
    姚中秋：儒生不僅(jin) 要關(guan) 心如何處理與(yu) 其他人群的關(guan) 係問題，關(guan) 心自身的稱謂問題，更要關(guan) 心重建新的社會(hui) 秩序問題。這種秩序必定是儒家式的新的社會(hui) 秩序。傳(chuan) 統儒家是農(nong) 村群落，現在是城市化趨勢，我們(men) 的立足點必須在城市，在城市社會(hui) 如何建立儒教的社會(hui) 秩序，儒教如何進入城市的基層社區，都是需要我們(men) 用行動回答的問題。儒生內(nei) 部要分層次。比如，象蔣慶先生這樣的大儒，是提供思想的，但社會(hui) 治理現場的踐行者、門徒信也很重要，相當於(yu) 紳士，他們(men) 對民眾(zhong) ，對社會(hui) 組織直接產(chan) 生影響力。 
     
     
    陳明：儒生重現標誌著儒學的被“激活”。我們(men) 目前麵臨(lin) 的是對儒學或儒家的新的基本定位問題。核心問題是道德問題，政治問題，還是文化問題。還有就是對經典的重新定位問題，如四書(shu) 是宋儒的經典定位，五經是漢儒的經典定位，我們(men) 如何對儒家經典重新定位？另外，我讚同曉光兄的樂(le) 觀，現在的儒學發展勢頭，已經大大不可與(yu) 我們(men) 倡導“中國歸來”“陣地戰”的時候同日而語了。 
     
     
    蔣慶：《儒生文叢(cong) 》的出版有重大意義(yi) ，它是一百多年了有生命的、活生生的儒生在中國大陸出版物中第一次出現。我們(men) 的文化使命是什麽(me) ？我想到兩(liang) 件事。一個(ge) 是康有為(wei) 推行孔教，困難重重，主流社會(hui) 不接受，但他活著時，始終不懈地努力，當他去世時，他的追隨者希望似乎徹底破滅了。康的一個(ge) 22歲弟子，在康去世不久，就抱著孔子的牌位跳東(dong) 海自殺了，我一想到這兒(er) ，就非常……非常……難受（數度唏噓，泣不成聲），他是為(wei) 殉道而死，為(wei) 殉教而死，是真正的烈士。如果我們(men) 重建儒教，應該給他配享孔子的地位。另一件事就是徐複觀晚年，弟子問他怎麽(me) 看待自己從(cong) 事儒學研究這幾十年所做的事 ，他說，我隻做了一件事，就是為(wei) 孔子守靈。我去辦陽明書(shu) 院，就是有位學者曾對我私下說：“儒家在大陸已經死了。”我不服氣，就去辦陽明書(shu) 院，以證明儒家沒有死。建立組織或曰團體(ti) 很重要，一直以來，儒生的活動都是彌散性的，組織化才能展現整體(ti) 的存在性力量。 
     
     
    會(hui) 議的一個(ge) 重大遺憾是，《儒生文叢(cong) 》的主編任重先生沒有到場，發言中，儒林大家們(men) 數次提到他的卓越貢獻和精深學識，感謝、敬仰之情溢於(yu) 言表。筆者在這裏傳(chuan) 遞一下會(hui) 議的呼聲，向任重先生表示崇高的敬意和感謝。 
     
     
    以上文字，由於(yu) 是根據現場隻言片語的記錄所做的回憶性整理，年齡原因，以及會(hui) 議後半段的疲勞、怠惰，導致重大遺漏、誤讀誤解、張冠李戴都有可能發生，或者實際上已經發生。所以隻能作為(wei) 筆者自己的文字由個(ge) 人負責，而文字當中所蘊涵的獨到思想和學術創見，則是以上提到或沒有提到的各位先生的。茂新隻是一個(ge) 受教者。在會(hui) 上所得到的，不僅(jin) 是感動，是啟發，是震撼，還是一次心靈的洗禮。 
     
     
    言說部分： 
     
     
    茂新對《論語》的最早接觸是從(cong) 小聽到父親(qin) 在日常生活中脫口而出的靈光乍現的警句格言。1984年到曲阜工作至今，1986年讀研究生時，一天突然發現《論語》當中有兩(liang) 處嚴(yan) 重的誤讀，寫(xie) 成一篇短文（後丟(diu) 失）。1998年重寫(xie) 稿《試說<論語>的兩(liang) 處誤讀》發表。89年至91年失去自由一年有半（共585天），期間數度靜心讀《論語》，雖沒有能有說得出來的重大發現，但頗有感覺，並有了重獲自由以後開辦“《論語》與(yu) 當代生活”係列講座的念頭。自1986年起，時常會(hui) 翻翻《論語》，但從(cong) 來沒有係統、深入、集中地讀過。2002年評了教授之後，我開始考慮學術上如何安身立命的問題，考慮退休之後可以繼續下去、且能深入到社會(hui) 生活中去的學問是什麽(me) 的問題，我所從(cong) 事的文藝學或文學理論研究顯然不具備這兩(liang) 個(ge) 功能。我想到了《論語》，想到了孔子，也想到了失去自由時那個(ge) 開辦“《論語》與(yu) 當代生活”之係列講座的設想。2004年參加北大舉(ju) 辦的一個(ge) 美學會(hui) 議，寫(xie) 了一篇很膚淺的《論孔子的人格美學思想》的論文，之後開始集中精力、係統深入地讀《論語》，我的讀法是，重個(ge) 人感悟，重對自身生活的啟發，重個(ge) 人的行動體(ti) 驗，參照古今中外自己所接觸到的哲學、倫(lun) 理學、宗教學、心靈學、心理學、教育學等學科的名著來讀，期間，為(wei) 曲阜師範大學連續五年開設全校公選課《導讀》，由好友郭沂先生引薦數度參加人民大學孔子研究院舉(ju) 辦的“國際儒學論壇”，因地利之便數度參加“世界儒學大會(hui) ”，但我很享受讀書(shu) 思考的過程，有些想法就臨(lin) 時記在所讀的書(shu) 上，或者寫(xie) 成一篇有頭無尾、很不成形的無法發表和進行交流的爛尾樓式的草稿，一直很少寫(xie) 或曰幾乎不寫(xie) 規範、完整的文章，所以於(yu) 孔子於(yu) 《論語》，一直是一個(ge) 讀者，學習(xi) 者，而不是什麽(me) 研究者或專(zhuan) 家。讀久了，零星的想法和見解積多了，我就想集中一下，搞個(ge) 什麽(me) 名堂把自己拾的這些貝殼放進去，才寫(xie) 了《我們(men) 的“新孔學文化行動”》一文，2011年“世界儒學大會(hui) ”之後，我開始考慮如何賦“新孔學”以信仰功能的問題，這種信仰既不是宗教信仰，也不是政治信仰，而是一種日常生活中文化信仰，是為(wei) “新孔學人文信仰”。退休前的最後一年，我決(jue) 定不再給學生上課，而是把精力投放到訪學和在民間傳(chuan) 播《論語》，希望自己能夠去做推廣《論語》方麵的“企業(ye) 文化顧問”“政府文化顧問”“學校文化顧問”“社區文化顧問”甚至“家庭文化顧問”。目前在北京的活動主要有兩(liang) 個(ge) 。一個(ge) 是中國社科院宗教所學者自發組織的“知止中外經典讀書(shu) 會(hui) ”，參與(yu) 他們(men) 的讀《論語》活動，十多次擔任導讀，另一個(ge) 是本人在宋莊開辦一個(ge) 定期公益性的“新孔學《論語》講堂”（每月兩(liang) 次）已經講過7次。還有一些零星的活動。以上，是個(ge) 人讀《論語》經曆的大致介紹。 
     
     
    下麵談談我對儒林大家所提到問題或相關(guan) 問題的理論思考和行動設想。 
     
     
    為(wei) 了使傳(chuan) 統文化的弘揚和創造性推廣既有一個(ge) 開放式的格局、又有全民範圍內(nei) 的共同行動，我的提法是“新孔學文化行動”。其核心是全民族性地推廣和倡導“終生不離《論語》，活在與(yu) 孔子的心靈對話之中”的生活方式。使讀《論語》變成中國個(ge) 人、社會(hui) 及國家生活再造過程的伴隨性活動。 
     
     
    個(ge) 人、社會(hui) 及國家需要安身立命之所，也需要中國文化更有凝聚力，但政黨(dang) 的方式關(guan) 注點在政治而不在文化，宗教具有奴役性、封閉性和排他性，而孔子原本就更重視與(yu) 弟子共學的朋友關(guan) 係，而不是教主和信徒的關(guan) 係，如果要建立組織，還是非政府組織性質的協會(hui) 比較好。這樣，逐步可以把新孔學演變成國學。把孔子生命學習(xi) 的精神貫注到民族民眾(zhong) 的日常生活中去，把讀書(shu) 與(yu) 做事有機地結合在一起，逐步使“讀同一部《論語》，修同一種漢語”成為(wei) 中國人的文化標誌。 
     
     
    為(wei) 了激勵、引導和推動這種重新解釋的“國學”的開展。學者或者公知需要發揮真正讀書(shu) 人的文化作用，那就是使自己先成為(wei) 一個(ge) “新孔學文化行動”中人，把讀《論語》當成自己的終生使命，讓自己活在與(yu) 孔子的心靈對話之中。這與(yu) 碩儒大家有了自己的學術創見和思想體(ti) 係之後的“解經”，與(yu) 闡發個(ge) 人哲學思考的個(ge) 人研究專(zhuan) 著，是完全不同的另一回事。我就正著手做《新孔學<論語>讀本》（提供給大眾(zhong) 的讀本）和《新孔學<論語>釋讀》（分享自己讀解發現的釋義(yi) ）兩(liang) 本書(shu) 。也就是說，在各位儒林大家們(men) 拿出自己的《張氏<論語>》《蔣氏<論語>《姚氏<論語>》之後，鄙人也不妨奉上一本《崔氏<論語>》。 
     
     
    關(guan) 於(yu) 落地生根問題，畫家袁文彬先生《麥當勞叔叔》一組作品，讓我對美國文化對中國民眾(zhong) 尤其是兒(er) 童的心靈文化入侵和毒害感到巨大的震驚，除建立NGO之外，我們(men) 不妨通過“中國茶飲”這一 商業(ye) 運作模式，讓以共讀《論語》為(wei) 核心的“新孔學文化行動”作為(wei) 一種生活方式，推展到中國大地的每一個(ge) 城鎮。 
     
     
    由於(yu) 不是會(hui) 議發言，就留給了自己較多的文字空間。還有很多話要說，又由於(yu) 累了，就寫(xie) 到這裏結束吧。