中歐哲學中的真理與(yu) 秩序

來源：“精神人文主義(yi) SpiritualHumanism”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月十八日甲申

          耶穌2025年5月15日

編者薦語：

綜合東(dong) 西方各文明傳(chuan) 統，我們(men) 可見人類文明雖分殊，但其對存在的敬畏、對秩序的追求、對道德的思考與(yu) 對心靈的探索有其共同核心。這種“全球精神人文主義(yi) ”既不是去宗教化的理性主義(yi) ，也不是排他性的信仰體(ti) 係，而是一種立足本源、指向未來、兼容多元的文明自覺。

（圖源講座）

Hans-Georg Moeller

澳門大學哲學與(yu) 宗教學係教授

長期從(cong) 事道家哲學、中國思想與(yu) 社會(hui) 係統理論研究，代表作包括《遊心之路》《道德愚人》Luhmann Explained等。Moeller教授強調“比較哲學”的批判繼承，致力於(yu) 構建一種非本質主義(yi) 的跨文化哲學話語。

講座精要

Moeller教授以柏拉圖的“洞穴寓言”為(wei) 起點，指出歐洲哲學傳(chuan) 統以“真理（truth）與(yu) 表象（appearance）”的區分為(wei) 基礎，哲學家被視為(wei) 引導人們(men) 超越表象、接近真理的導師。這種區分在柏拉圖、康德與(yu) 基督教傳(chuan) 統中尤為(wei) 顯著，“真理”通常被視為(wei) 絕對性的實體(ti) ，並被認為(wei) 是社會(hui) 秩序的根源。然而，自黑格爾、尼采以來，出現了“表象自主化”的哲學轉向，表象逐漸擺脫了真理的統治，獲得獨立的地位。

相比之下，中國哲學更多地圍繞“秩序（治）與(yu) 混亂(luan) （亂(luan) ）”的區分展開。中國哲學家更類似於(yu) “秩序工匠”，關(guan) 注如何在宏觀（天道自然）、中觀（家國社會(hui) ）和微觀（個(ge) 人修養(yang) ）三個(ge) 維度建立和維護秩序，而非尋求絕對的真理。儒家通過倫(lun) 理關(guan) 係構建社會(hui) 秩序，道家強調“無為(wei) 而治”的順勢而為(wei) ，法家則依靠嚴(yan) 格的律法治理社會(hui) 。

（圖源講座：左，Hans-Georg Moeller，右，王建寶）

嘉賓與(yu) 主持人對話

M 王建寶 博士

指出儒家“存有的連續性”（Continuity of Being）理念，體(ti) 現“存在”與(yu) “生成”的統一，展示出中國哲學對世界動態秩序的獨特理解。

強調孟子道德觀的靈活性（言不必行，行不必果，惟義(yi) 所在），並與(yu) 康德嚴(yan) 格的道德律令作對比，突出了儒家倫(lun) 理的實踐智慧。

提出儒家的“聖之時也”理念，強調倫(lun) 理秩序需在動態變化中保持真誠與(yu) 正當。

G Hans-Georg Moeller教授

回應強調，中國哲學中的“知”更應被理解為(wei) “掌握”或“操持能力”，與(yu) 西方追求的對真理的靜態把握截然不同。這種“掌握”反映了秩序與(yu) 內(nei) 在工夫的統一，更貼合中國哲學的存有論。

進一步指出，西方哲學受基督教影響，強調一種具體(ti) 化的絕對真理；而中國哲學則傾(qing) 向於(yu) 實踐性的秩序維護與(yu) 調節，而非對真理的絕對性追求。

講座總結與(yu) 精神人文主義(yi) 的呼應

Moeller教授此次講座不僅(jin) 展現了中西哲學關(guan) 於(yu) “真理與(yu) 秩序”的核心區分，也突出表現了東(dong) 西傳(chuan) 統在方法論與(yu) 哲學語法上的差異與(yu) 對話潛力。

盡管真理/表象與(yu) 秩序/失序作為(wei) 中西方哲學的基本符碼——或可稱為(wei) 哲學'語法'——其差異更多體(ti) 現為(wei) 程度性而非本質性。哲學之間的對話不應追求統一“真理”，而應在相互理解的基礎上尋找共通與(yu) 融合，在豐(feng) 富自身本有的精神傳(chuan) 統的基礎上實現互學互鑒。這一思想與(yu) 杜維明先生提出的“文明對話”及“儒家精神資源的全球轉化”密切契合。

本次講座的啟示在於(yu) ，當今世界麵臨(lin) 的多元價(jia) 值與(yu) 秩序挑戰，迫切需要哲學間的深度互釋、對話與(yu) 交融，以共同探索一種兼具內(nei) 在自覺與(yu) 開放包容的精神人文主義(yi) 道路。

供稿：王建寶

責任編輯：近複