“明清之際新經學與(yu) 中國式現代化”學術研討會(hui) 舉(ju) 辦

來源：“浙江大學馬一浮書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

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          耶穌2025年4月30日

2025年4月18日—20日，由浙江大學馬一浮書(shu) 院主辦，武漢大學哲學學院、蘇州大學哲學係協辦的“明清之際新經學與(yu) 中國式現代化”學術研討會(hui) ，在浙江大學紫金港校區順利召開。本次會(hui) 議聚焦“明清之際新經學的內(nei) 涵與(yu) 特點”“明清之際新經學思想與(yu) 中國式現代化的內(nei) 在聯係”“中西文化交流背景下的明清之際新經學”“明清之際新經學在當代的傳(chuan) 承與(yu) 發展”“現代學者關(guan) 於(yu) 明清啟蒙思想的研究”等前沿問題，來自浙江大學、複旦大學、武漢大學、同濟大學、南京大學、華東(dong) 師範大學、北京外國語大學、華中科技大學、中南財經政法大學、蘇州大學、北京語言大學、寧波大學、大連理工大學、溫州大學、福州大學、浙江工商大學和韓國國立韓巴大學的三十多位專(zhuan) 家學者暢所欲言，圍繞經學的現代詮釋、中西文明互鑒、中國式現代化的內(nei) 生動力等核心議題展開深入研討，為(wei) 明清之際新經學的研究注入了新的方法論自覺與(yu) 世界史視野。

一、明清之際中國經學的思想轉型

明清之際是中國古典經學向現代轉型的關(guan) 鍵時期，其思想啟蒙運動與(yu) 知識觀念變革具有內(nei) 在關(guan) 聯。

浙江大學馬一浮書(shu) 院院長楊國榮在開幕式中指出，經學自漢武帝建製化後，經曆漢唐的“以名為(wei) 教”、魏晉玄學、宋明理學等不同形態，在明清之際以“經世致用”為(wei) 主要導向，清代經學則以乾嘉學派為(wei) 主幹，訓詁考據成為(wei) 其主要進路。現代研究者在指向傳(chuan) 統文獻或經典的過程中，應從(cong) 現代理論的層麵加以探索，考察其多重義(yi) 理以及在回應不同的時代問題時可能具有的意義(yi) 。

北京外國語大學任大援教授認為(wei) ，明清之際是一個(ge) 新舊相通、東(dong) 西相通的時代。明末清初士人從(cong) 不同角度思考傳(chuan) 統儒家的命運，李之藻、劉凝等人通過“天學”概念統攝西學文獻，其跨文化實踐為(wei) 當代中西對話提供曆史參照。

傳(chuan) 統經學在學術範式上的轉型與(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 結構的變遷緊密相關(guan) 。浙江大學馬一浮書(shu) 院副院長陳贇指出，從(cong) 漢唐五經體(ti) 係到明清新經學的演變，本質上是軸心文明經典化進程與(yu) 世俗社會(hui) 崛起的雙重變奏。

中國傳(chuan) 統學術史上的經典有漢唐十三經，其核心是漢代通過五經博士製度而建立的經學文獻係統。明清之際社會(hui) 結構發生重大變化，隨著人員和商品貨幣的流動以及社會(hui) 風俗的變遷，整個(ge) 社會(hui) 的流動性逐漸增強，一個(ge) 新的、多元化的社會(hui) 主體(ti) 形成。正是在這樣一個(ge) 曆史背景下，整個(ge) 理學思潮內(nei) 部發生重大轉化。

複旦大學郭曉東(dong) 教授指出，麵對滿清入主中原的變局，明代經學家顧炎武在《日知錄》《五經同異》中著眼於(yu) 曆史現實來論述《春秋》大義(yi) 。顧炎武既以“君臣大義(yi) ”消解政權更替的合法性危機，又以“夷夏大防”維係華夏道統的延續性。這種“以經術作治術”的學術傳(chuan) 統，對當代經學研究如何介入現實仍具有啟示意義(yi) 。

武漢大學哲學學院副院長廖璨璨認為(wei) ，晚明思想家方以智將易學融入經世之學，通過對治道與(yu) 治法關(guan) 係的重審，在明體(ti) 達用的哲學層麵回應了如何重塑儒教來“以實救虛”。晚明的“經世”思潮不僅(jin) 是西學東(dong) 漸外部衝(chong) 擊下的被動應對，而且是在理學內(nei) 部對儒家治教內(nei) 容的推擴，是對宋明以來心性之學愈盛的反思和撥正。

二、“西學東(dong) 漸”與(yu) “中學西傳(chuan) ”

明清之際的思想啟蒙運動在中西文化交流的大背景下展開，“西學東(dong) 漸”與(yu) “中學西傳(chuan) ”的雙向流動構成明清思想史研究的重要維度。

北京外國語大學張西平教授指出，晚明以來歐洲基督教的傳(chuan) 入拉開了中華文明和歐洲文明在文化與(yu) 精神上真正相遇，在中國幾千年的文獻學史上首次形成了一種新形態的文獻形態——西學漢籍。明清之際的西學漢籍以傳(chuan) 教士所寫(xie) 的漢文文獻和信教儒生所寫(xie) 的著作為(wei) 主體(ti) ，其數量和內(nei) 容的豐(feng) 富性甚至遠超漢文佛教文獻。當今中國學術界仍需進一步深化對明清之際西學漢籍文獻的發掘和研究。

浙江大學馬一浮書(shu) 院暨哲學學院吳根友教授指出，“明清之際”是一個(ge) 至少長達三百餘(yu) 年的曆史學概念，更是一個(ge) 中華文化轉化的特殊曆史階段。這一時期的兩(liang) 個(ge) 重要學術特征就是“西學東(dong) 漸”和“中學西傳(chuan) ”，目前學界的研究往往更多強調“西學東(dong) 漸”，忽視了“中學西傳(chuan) ”對現代世界文明形成的建構作用。吳教授強調，在“世界曆史”進入“中國時刻”的今天，我們(men) 需要加大力氣研究“中學西傳(chuan) ”的多重麵向和深刻影響，為(wei) 當代中國學術和文化重新走向世界提供曆史借鑒。

南京大學陸一歌教授認為(wei) ，明清之際的“中學西傳(chuan) ”是歐亞(ya) 大陸兩(liang) 極的兩(liang) 種不同思想體(ti) 係和文化首次大規模的碰撞，也是最早較成規模的中西交流，它代表著中西文化交流的開端。法國入華傳(chuan) 教士廣泛係統地整理中國著作，將歐洲的漢學研究推向中心地位，中國的思想文化也成為(wei) 了法國啟蒙哲學家重要的思想源泉。在這一階段的中西交流中，中國對西方的影響總體(ti) 大於(yu) 西方對中國的影響。

三、新經學在當代的傳(chuan) 承和發展

對於(yu) 明清之際新經學的研究，蕭萐父、許蘇民等老一輩學者開辟了良好的學術傳(chuan) 統和中西哲學比較的研究範式。本次會(hui) 議特設“紀念許蘇民先生逝世一周年”專(zhuan) 場，高度讚揚和肯定許蘇民先生在明清哲學、中西哲學比較兩(liang) 個(ge) 領域所做出的傑出學術貢獻。

蘇州大學朱光磊教授通過學術史的梳理，係統呈現了許蘇民教授的治學理路。許教授一直立足於(yu) 唯物論和辯證法來研究整個(ge) 人類文化思想的變化，在撰寫(xie) 明清學術思想史時，他堅持“以論話史”，運用一種曆史的悲劇意識闡述人類社會(hui) 的精神論，從(cong) 整個(ge) 人類文明發展的“大道”出發比較中西方古典思想的共通性。朱教授指出，許蘇民教授的學術影響不僅(jin) 體(ti) 現在《明清啟蒙學術流變》等合著的經典著述中，更通過其開創的學術共同體(ti) 得以延續。張西平教授指出，許蘇民教授在當代中國思想史和比較哲學史上是多方麵的開拓者，他對明清之際思想的研究兼顧中西，能夠做到中學傳(chuan) 統和外來西學的有機結合，極大地推進了相關(guan) 領域的研究。

樂(le) 山師範學院向珂教授認為(wei) ，蕭萐父教授和許蘇民教授以一種開放性的、追求普遍性的態度處理中國哲學和學科現代化的關(guan) 係，形成了一套係統性架構。這種開放性在許蘇民教授的中西比較研究中同樣有所體(ti) 現。許教授的著作發掘出了近代中國思想本身的包容性和開放性以及中國哲學與(yu) 世界哲學之間的關(guan) 聯，為(wei) 中國哲學史的書(shu) 寫(xie) 提供了重要啟示。

此次會(hui) 議首次提出“明清之際新經學”的概念，得到張西平教授的高度肯定。其他的與(yu) 會(hui) 學者從(cong) 不同的角度闡述了這一曆史時期“新經學”所表現出的新的思想動向，特別對於(yu) 王夫之提出的“六經責我開生麵”的巨大曆史使命感給予了高度的肯定與(yu) 讚揚。

撰稿：孫亮鑫，陳芽芽

編輯：馬一浮書(shu) 院

責任編輯：近複