明清朱子學研究的新視野暨朱子誕辰895周年國際學術研討會(hui) 在廈門大學召開

來源：廈門大學哲學係

時間：西元2025年4月24日

2025年4月18日-20日，由廈門大學主辦、廈門大學哲學係承辦、朱子學會(hui) 及中華朱子學會(hui) 協辦的“明清朱子學研究的新視野暨朱子誕辰895周年國際學術研討會(hui) ”在廈門大學隆重舉(ju) 行。本次會(hui) 議以青年專(zhuan) 家學者為(wei) 主體(ti) ，共邀請來自韓國、日本、新加坡、馬來西亞(ya) 以及中國的80餘(yu) 人參加了會(hui) 議，圍繞“朱子成德之學的理論與(yu) 實踐”“朱子學與(yu) 陽明學”“朱子學與(yu) 東(dong) 亞(ya) 儒學”“明代理學的傳(chuan) 承與(yu) 嬗變”“清代朱子學的發展”“清代理學工夫論的進路與(yu) 形態”等議題進行了深入研討。

4月19日上午，會(hui) 議開幕式結束後，大會(hui) 主題發言正式開始，廈門大學哲學係助理教授申祖勝主持。

韓國成均館大學終身教授、成均館翰林院前院長崔英辰報告了《“理發”之“發”與(yu) “氣發”之“發”是否相同？》，他以李退溪“四端理發而氣隨之”命題為(wei) 核心，通過語義(yi) 分析與(yu) 哲學闡釋，論證“理發”與(yu) “氣發”之“發”存在本質差異。

廈門大學哲學係樂(le) 愛國教授報告了《“民心所存即天理之所在”：朱熹、蔡沈<尚書(shu) >學中的“民心”》，係統探討朱熹、蔡沈對《尚書(shu) 》“民心”思想的理學詮釋與(yu) 創新。

韓國首爾大學哲學係丁垣在教授報告了《韓儒鄭道傳(chuan) 與(yu) 羅欽順》，認為(wei) 鄭、羅二人都以朱熹的哲學為(wei) 出發點，同時又都脫離了朱熹哲學的範圍。

複旦大學哲學學院何俊教授報告了《湛若水的〈聖學格物通〉》，對湛若水編纂《聖學格物通》的緣由、該書(shu) 之思想宗旨、著述結構及其主要特色做了係統梳理。

中國社會(hui) 科學院哲學所研究員、中國哲學史學會(hui) 秘書(shu) 長劉豐(feng) 報告了《思想史與(yu) 哲學史之間的〈西銘〉研究》，認為(wei) 對《西銘》的研究角度不同導致了研究結論的不同，認為(wei) 思想史與(yu) 哲學史兩(liang) 種研究方法具有各自的邊界，“內(nei) 在的線索”與(yu) “外在的線索”應相互理解、相互吸收。

19日下午，會(hui) 議設五個(ge) 分會(hui) 場，與(yu) 會(hui) 學者圍繞朱子思想的內(nei) 在理路繼續展開深度對話，並就朱子學在明清時期的詮釋轉向、東(dong) 亞(ya) 傳(chuan) 播及當代價(jia) 值等前沿議題分組研討。

第一分會(hui) 場上半場以“禮學實踐與(yu) 經世思想”為(wei) 主題，由武漢大學哲學學院特聘副研究員劉沁主持，清華大學哲學係長聘副教授趙金剛、山東(dong) 理工大學《管子學刊》編輯部主編耿振東(dong) 評議。中山大學哲學係教授張清江批判了將儒家喪(sang) 祭禮簡化為(wei) 情感表達，強調“追遠”需通過“誠敬”實現與(yu) 祖先的超越性溝通。中國社會(hui) 科學院哲學研究所編輯薑妮伶分析了朱熹的“巽以行權”思想，指出朱熹的經權觀在維護國家道德秩序中的重要作用。杭州師範大學公共管理學院教授張天傑認為(wei) ，丘濬的《大學衍義(yi) 補》在繼承朱子帝王學的基礎上提出了實用的治國策略，對明代的政治和治國理念產(chan) 生了深遠影響。華僑(qiao) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院教授楊少涵深入探討了《中庸》“南方之強”和“北方之強”在漢宋時期的不同解釋，並分析陳嘉庚如何將這一理念賦予現代教育實踐中。馬來西亞(ya) 拉曼大學中文係副教授鄭文泉通過比較陳宏謀的《五種遺規》和朱熹的《禮儀(yi) 經傳(chuan) 通解》，指出前者在繼承朱熹社會(hui) 階層觀的基礎上反映了清代社會(hui) 結構，推動了朱子學的實踐轉向。

第一分會(hui) 場下半場以“宋明理學研究”為(wei) 主題，由張天傑教授主持，張清江教授擔任評議。趙金剛教授從(cong) “病根與(yu) 工夫”的關(guan) 係出發探討身心轉化思想，強調工夫論對揭示中華文明基本特質的重要意義(yi) 。劉沁副研究員主張“理一分殊”是朱熹哲學的根本特征，“分殊”的普遍化體(ti) 現了哲學思想從(cong) 統一性到差異性的辨證發展。福建師範大學文學院講師吳瑞荻梳理了朱熹“夜氣說”的發展曆程，指出朱熹“夜氣”思想從(cong) 早期理論探討到後期實踐應用的轉變。清華大學人文學院博士研究生劉健時聚焦“二程異同”問題，指出盡管程顥和程頤在學術上存在差異，兩(liang) 者仍屬於(yu) 同一學術體(ti) 係。

第二分會(hui) 場上半場以“朱子學與(yu) 東(dong) 亞(ya) 儒學（上）”為(wei) 主題，由同濟大學人文學院助理教授劉昊主持，中山大學國際翻譯學院副教授趙甜甜、浙江大學曆史學院副教授柳旻定評議。首爾大學哲學係教授張元泰比較荀子和丁若鏞的“人心道心論”，指出兩(liang) 者雖起點不同但都強調遵循天命。廈門大學哲學係教授謝曉東(dong) 用“平行同構說和反平行同構說”梳理了道心人心與(yu) 四端七情的關(guan) 係，指出韓國儒學對朱子學的繼承和發展。崇實大學哲學係教授宣炳三對比了朝鮮性理說和王陽明的心即理說，指出兩(liang) 者雖在邏輯上相似但本質上是不同的。韓國國立忠南大學哲學係教授金世貞探討了韓國儒學中栗穀李珥的實心生態主義(yi) 思想，主張人類應追求與(yu) 自然合一的“真樂(le) ”。南昌大學人文學院教授田炳鬱探討了朝鮮王朝後期哲學家丁若鏞關(guan) 於(yu) 人心道心說的演變過程，指出天命之性和氣質之性在茶山思想中的辯證關(guan) 係。

第二分會(hui) 場下半場以“朱子成德之學的理論與(yu) 實踐”為(wei) 主題，由浙江省社會(hui) 科學院助理研究員邱振華主持，謝曉東(dong) 教授、田炳鬱教授評議。華僑(qiao) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院講師袁素闡述了“天命之性”的三重含義(yi) ，指出“有生之初”是人性應當追求的理想狀態。柳旻定副教授分析了“恕”在不同時代和思想體(ti) 係中的演變，揭示了丁若鏞和朱熹對“恕”的不同解讀。陝西師範大學哲學學院副教授江求流闡述了儒家德氣論思想，分析了朱子在建構德氣論方麵的貢獻。廈門大學哲學係博士研究生周漪寧從(cong) 東(dong) 西方哲學交叉互鑒的角度，闡述了朱熹的道德哲學對“是與(yu) 應該”的倫(lun) 理學難題的回應。華東(dong) 師範大學哲學係博士後張茹夢梳理了朱子學“未發之中”的不同層次內(nei) 涵以及後世儒者對該問題的爭(zheng) 論，指出常人如何形成涵養(yang) 與(yu) 致知並進的工夫體(ti) 係。廈門大學哲學係博士研究生徐東(dong) 辰探討了朱子哲學中“心”的概念及其在溝通自然與(yu) 道德中的作用，認為(wei) 人心與(yu) 天地之心在本質上同屬一物。

第三分會(hui) 場上半場以“‘心學研究’”為(wei) 主題，由廣西大學馬克思主義(yi) 學院講師劉付華東(dong) 主持，中山大學哲學係教授陳暢、中國社會(hui) 科學院大學講師魏鶴立評議。香港中文大學哲學係副教授鄭澤綿以“無窮”為(wei) 理論基石，圍繞陸象山的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”和“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”等觀點重構陸象山的形而上學論證。福建社會(hui) 科學院哲學研究所副研究員周元俠(xia) 對《心經附注》中的“心學”概念及內(nei) 涵進行了說明，分析從(cong) 朱子學到明代心學如何構建出一個(ge) “心為(wei) 身主，敬為(wei) 心主”的個(ge) 體(ti) 道德修養(yang) 功夫論與(yu) 主敬成聖的聖賢心學理論框架。五邑大學馬克思主義(yi) 學院講師全林強從(cong) 白沙之學與(yu) 朱子學的異同出發，證明了白沙之學仍可歸入朱子學範疇，並進一步說明了朱子學在明代的多元化發展。北京體(ti) 育大學講師陳石軍(jun) 提出陸九淵晚年思想突破了“發明本心”與(yu) “六經注我”的簡略概括，麵向庶民講學的《皇極講義(yi) 》實踐揭示了一種“事”“心”互動的經典解釋學。

第三分會(hui) 場下半場以“‘格物論’再研”為(wei) 主題，由周元俠(xia) 副研究員主持並評議，評議人還有鄭澤綿副教授。陳暢教授指出高攀龍提出了一種不同於(yu) 朱子與(yu) 王陽明的全新的一個(ge) 心物關(guan) 係學說，通過寂感論在形而上學層麵開顯出心靈的客觀麵向。中山大學博雅學院副教授傅錫洪認為(wei) 朱熹格物致知的理論問題在於(yu) 格物容易陷於(yu) 將物視為(wei) 與(yu) 己無關(guan) 的對象，但切己格物、兼顧理之精粗等對策可以解決(jue) 以上問題。劉付華東(dong) 老師通過對朱熹通感論的考察分析證成了朱熹道德同感的知識論功能和朱熹獨特的整全性與(yu) 形上意味。廈門大學哲學係助理教授王凱立考察了朱子的大學格物致知補傳(chuan) 的修改過程，指出朱子晚年用“體(ti) 用”超越“內(nei) 外”的二分、實現了格物致知思想的突破。中國人民大學哲學院博士研究生薑楠強調朱子主於(yu) 理的“知覺”和主於(yu) 氣的“知覺”的區分，在此基礎上，朱子知論的特點是更強調即物獲知對修養(yang) 功夫的重要性。

第四分會(hui) 場上半場以“朱子學與(yu) 陽明學”為(wei) 主題，由廈門大學哲學係副教授李璐楠主持，華僑(qiao) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院教授毛朝暉、華僑(qiao) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院講師王子劍評議。南京大學哲學學院教授翟奎鳳討論了明清儒學視野中“天理如何體(ti) 認”問題。中國社會(hui) 科學院哲學研究所副編審胡海忠從(cong) “心外無理”切入，討論了朱熹如何回應王陽明的批評。廈門大學哲學係教授馮(feng) 兵從(cong) 孝的形上基礎、體(ti) 用結構、評判準則與(yu) 實踐原理四方麵探討了王陽明的孝論。山東(dong) 大學儒學高等研究院副教授蔡傑從(cong) 陽明學早期爭(zheng) 議分析朱、王差異，討論了張嶽與(yu) 王陽明的三日論爭(zheng) 。鄭州大學哲學學院講師李彬從(cong) 工夫論角度討論陽明哲學中良知與(yu) 氣的關(guan) 係，指出王陽明強調用良知吸納氣。

第四分會(hui) 場下半場以“明代理學的發展與(yu) 演變”為(wei) 主題，由武漢大學曆史學院博士後洪明超主持，馮(feng) 兵教授、翟奎鳳教授評議。毛朝暉教授討論了劉宗周慎獨哲學對《大學》《中庸》的心性論統合，以及建構的以意本論為(wei) 特征的慎獨哲學。河北農(nong) 業(ye) 大學馬克思主義(yi) 學院副教授牛偉(wei) 從(cong) 道統論的角度探討了王廷相哲學的著述目的，認為(wei) 王廷相建構了異於(yu) 理學與(yu) 心學的“氣學道統論”。李璐楠副教授從(cong) 重建儒家心性、經世合一之學以及“止修之學”的三重意義(yi) 等角度探討了李材對何為(wei) 儒學的思考。王子劍老師詮釋了羅欽順的“一陰一陽之謂道”，認為(wei) 羅欽順的思想修正了朱熹理氣論的矛盾，是宋明理學內(nei) 部自我革新的重要環節。華僑(qiao) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院講師吳婕從(cong) “陽動陰靜”與(yu) “乾元坤元”的一體(ti) 和“陽變陰合”的五行之序探究了蔡清的《太極圖說》。華僑(qiao) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院講師郭征討論了王船山對民心問題的闡釋，認為(wei) 王船山對民心問題的思考為(wei) 其重塑正統論開辟新道路。

第五分會(hui) 場上半場以“清代朱子學的發展”為(wei) 主題，由中山大學哲學係（珠海）副教授段重陽主持，南京工業(ye) 大學馬克思主義(yi) 學院教授陳林、福建省委黨(dang) 校教授薑家君評議。江蘇省社會(hui) 科學院副研究員焦德明梳理了清代朱子學關(guan) 於(yu) “敬”的三次論辯，並認為(wei) 清儒對於(yu) “敬”始終存在主張和反對以靜為(wei) 本的兩(liang) 條線索。福建師範大學文學院副教授方遙認為(wei) 童能靈的體(ti) 用觀既強調理氣之間的本質差異，同時也關(guan) 注具體(ti) 的理與(yu) 氣之間的密切關(guan) 係，其目的都在於(yu) 確立理對於(yu) 氣的規範與(yu) 主宰意義(yi) ，進而奠立人生價(jia) 值。華中科技大學哲學學院講師白發紅從(cong) 思想淵源與(yu) 主要著作，日常生活中的工夫以及理氣論等角度對晚清朱子學者劉爾炘的理學思想進行了總體(ti) 分析。清華大學人文學院碩士研究生何明陽在報告中概述了朱澤沄從(cong) 時文、博洽之學轉向朱子學的過程，具體(ti) 分析了朱澤沄的“知性說”說。

第五分會(hui) 場下半場以“清代理學工夫論的進路與(yu) 形態”為(wei) 主題，由白發紅老師主持，焦德明副研究員、方遙副教授評議。陳林教授闡述了清儒童能靈對朱子思想的發展曆程，認為(wei) 童能靈為(wei) 朱子思想之定說的判定體(ti) 現出了其對朱子思想的獨到見解。薑家君教授分析了康雍乾時期台灣儒學對朱子學的繼承與(yu) 發展，指出台灣朱子學更趨向於(yu) 現實的外向性品格。段重陽副教授分析了朱子理學發展中“當然之理”和“所以然之理”的區別，認為(wei) 朱子後學中的工夫僅(jin) 是對當然之理的獲取和遵循，喪(sang) 失了對超越禮法秩序的天理之體(ti) 驗。江蘇大學文學院講師黃湛以朱止泉的朱子學研究為(wei) 核心展開討論，考察了止泉個(ge) 人的學說宗旨，肯定其對清初朱子學研究的意義(yi) 。福建社會(hui) 科學院哲學研究所助理研究員林曉媚認為(wei) 李二曲在工夫論上與(yu) 朱子既存在分歧，亦有相通之處。複旦大學哲學學院博士研究生何澤昕從(cong) 義(yi) 理、辨學、禮學三個(ge) 方麵分析了浙籍學者夏震武對清末理學發展的意義(yi) 。

4月20日上午，會(hui) 議設四個(ge) 分會(hui) 場，各分會(hui) 場圍繞不同主題，從(cong) 哲學、曆史、政治實踐等多維度拓寬了明清朱子學研究的新視野，探索了朱子學的當代價(jia) 值。

第一分會(hui) 場以“明代理學的傳(chuan) 承與(yu) 嬗變”為(wei) 主題，由吳瑞荻老師主持，薑妮伶老師評議。邱振華助理研究員認為(wei) ，薛瑄對於(yu) 朱子“理先氣後”的理解將本原的視轉換為(wei) 構成論的視角，以強調理氣不離。申祖勝助理教授認為(wei) 高攀龍從(cong) 形上、形下一氣貫通的視角，構建了涵蓋天、道、性、心的完整體(ti) 係，凸顯“氣”的流動性與(yu) 生成性，將個(ge) 人修養(yang) 置於(yu) 宇宙生成的整體(ti) 過程。劉昊助理教授指出楊廉開創了明代理學譜係編纂的先例，後世學者因學脈與(yu) 地域差異，取舍人物而形成了多元版本，為(wei) 學案體(ti) 及近代哲學史提供了譜係話語框架。深圳大學助理教授孔維鑫認為(wei) ，王塘南出於(yu) 對歸寂主靜派的警惕和體(ti) 用不融貫的憂慮而有“生幾論”，對應於(yu) “生幾論”而有工夫論上的“研幾說”，“生機論”與(yu) “研幾說”都可視為(wei) 王塘南對《周易》“生生”思想的哲學重構。

第二分會(hui) 場以“朱子學與(yu) 東(dong) 亞(ya) 儒學（下）”為(wei) 主題，由袁素老師主持，江求流副教授、陳石軍(jun) 老師評議。東(dong) 京大學東(dong) 洋文化研究所準教授田中有紀闡述了清朝學者江永在天文曆法和禮學方麵的研究，將天文學納入禮學體(ti) 係以探尋“天人之際”，對朱子學進行了補充與(yu) 發展。山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院教授龔穎分析了《學蔀通辨》在東(dong) 亞(ya) 地區的流傳(chuan) 情況，體(ti) 現程朱理學正統的地區性重建。趙甜甜副教授闡述了退溪、高穀和栗穀對“理”之能動性的不同理解，認為(wei) 這些差異反映了朝鮮儒學對朱子學的本土化繼承與(yu) 多元化運用。高麗(li) 大學哲學係講師金美笑闡述了退溪批判陽明“理無動”“心即理”與(yu) 羅欽順理氣論的非實體(ti) 化傾(qing) 向，主張通過格物窮理與(yu) 明察本心的三位一體(ti) 工夫，恢複理作為(wei) 形而上實體(ti) 的本質。

第三分會(hui) 場以“‘舊學’與(yu) ‘新知’”為(wei) 主題，由全林強老師主持，王凱立助理教授、黃湛老師評議。同濟大學人文學院博士研究生孫星分析朱熹思想中太極、人極、皇極的內(nei) 在關(guan) 聯，指出《太極解義(yi) 》形成了以太極為(wei) 依托的性論，成為(wei) 朱子皇級新解的理論支撐。魏鶴立老師對陳來的著作《朱子的哲學世界》的方法論意義(yi) 進行討論，提出了朱子學研究的光譜問題和朱子學研究的原色問題。洪明超博士後分享了徐複觀對儒家思想“修己”與(yu) “治人”的區分，認為(wei) 徐複觀根據朱熹“子貢問政”章的注釋而批評朱熹混淆了“修己”與(yu) “治人”是有待商榷的。中山大學博雅學院博士研究生鄭涵彧以莫比烏(wu) 斯環的拓撲結構引入，論述唐君毅對“理先氣後”的新時間觀，認為(wei) 時間是具有生成與(yu) 限定的動態實體(ti) 。

第四分會(hui) 場以“宋明理學研究”為(wei) 主題，由李彬老師主持，蔡傑副教授、同濟大學人文學院教授兼副院長穀繼明評議。廈門大學哲學係博士研究生白丹丹探討朱子誠意論，強調善知與(yu) 善行合一的工夫路徑與(yu) 現實意義(yi) 並回應了偽(wei) 善問題。清華大學哲學係博士研究生邵佳悅匯報李光地重釋“誠意”，主張嚴(yan) 辨“意”“念”並將“意”提升為(wei) 心性本體(ti) 工夫，契應理學內(nei) 在工夫論的轉向。廈門大學哲學係博士研究生昌柯杏闡述陽明經學觀的主體(ti) 性扭轉，體(ti) 現經史合一的修習(xi) 路徑。廈門大學哲學係碩士研究生王晨比較王陽明與(yu) 羅欽順的“格物”理解，指出陽明批評程朱“析心與(yu) 理為(wei) 二”，羅欽順“通徹無間”的物我無內(nei) 外詮釋雖相互回應，卻因基本立場差異難以完全契合。

大會(hui) 閉幕式由王凱立助理教授主持，張清江教授、江求流副教授、鄭澤綿副教授、蔡傑副教授以及陳林教授代表五個(ge) 分會(hui) 場做了總結發言。至此，“明清朱子學研究的新視野暨朱子誕辰895周年國際學術研討會(hui) ”圓滿落下帷幕，本次會(hui) 議以曆史縱深與(yu) 當代視野交融為(wei) 特色，聚焦明清朱子學的傳(chuan) 承與(yu) 創新，通過搭建跨國界、跨學科的學術對話平台，顯著地推進了全球朱子學的研究、傳(chuan) 播與(yu) 普及。