《良好生活的哲學 : 為(wei) 不確定的人生找到確定的力量》出版暨譯後記

你想活出怎樣的人生？總有一天，生活會(hui) 讓你成為(wei) 哲學家！與(yu) 蘇格拉底對談生命的意義(yi) ，與(yu) 莊子探討選擇的智慧，與(yu) 尼采共舞存在的勇氣，這是一門走向自我覺醒的人生哲學課！和作者來一場直抵人心的哲學對話！

作者:［英］A. C. 格雷林

出版社:金城出版社 

出版時間:2025年05月 

編輯推薦

1.直麵當代人最關(guan) 心的生存和生活狀態的問題，與(yu) 現實聯係緊密，具有較強的現實意義(yi) ，比如：生存與(yu) 財富、成功與(yu) 失敗、是與(yu) 非、生活的複雜性和可能性，等等。

2.作者是英國著名哲學家A. C. 格雷林,英國人文主義(yi) 協會(hui) 副會(hui) 長，他推崇哲學的現實實踐意義(yi) ，是歐洲非常知名的知識分子，其成立的私立大學“新人文學院”，獲得了道金斯、尼爾•弗格森等明星學者的加盟支持，於(yu) 2015年獲得伯特蘭(lan) •羅素獎。

3.作者旁征博引，解決(jue) 的是哲學問題，但介紹的思想不僅(jin) 限於(yu) 哲學家，還包括小說家、曆史學家、劇作家、隨筆作家、詩人和科學家等，此外，還包括世界各大文明的智慧，如古希臘羅馬、古印度和古代中國的思想。

內(nei) 容簡介

在麵臨(lin) 生活的不確定時，你是否會(hui) 想：我要怎樣度過我的一生？我要成為(wei) 什麽(me) 樣的人？怎麽(me) 活才算有價(jia) 值？我到底想要什麽(me) ？很多人接受了外界，如父母、學校、朋友、電視、社交媒體(ti) 關(guan) 於(yu) 人生的觀念，並不自覺地按照這些觀念生活，從(cong) 而束縛了自己的人生。其實，你可以做一個(ge) 積極的選擇者，你可以選擇自己的人生。

本書(shu) 回顧了哲學作品和文學作品中，從(cong) 斯多葛主義(yi) 哲學到存在主義(yi) 哲學對生活哲學的討論，比如成功與(yu) 失敗、幸福與(yu) 悲痛、死亡與(yu) 愛情、善與(yu) 惡、是與(yu) 非、勇氣與(yu) 仁愛、人生的必然挑戰和終極意義(yi) 等重大問題，激勵我們(men) 思考什麽(me) 樣的人生才是真正值得過的，怎麽(me) 樣才能掌握自己的命運。

作者從(cong) 諸多思想家的人生經驗和著作中旁征博引，既包括蘇格拉底、孔子、帕斯卡、尼采、羅素、薩特、加繆等諸多哲學家，也包括莎士比亞(ya) 、伏爾泰、司湯達、毛姆等諸多文學家，總結不同時代、世界各大文明體(ti) 係的智慧，提出在複雜的當代世界中如何為(wei) 人的指引。

作者簡介                                     

［英］A. C. 格雷林（A. C. Grayling），英國哲學家、私立大學“新人文學院”院長、英國人文主義(yi) 協會(hui) 副會(hui) 長，皇家藝術學會(hui) 和皇家文學學會(hui) 成員。他出版了《企鵝哲學史》《天才時代》等 30 餘(yu) 部著作，廣泛論及哲學、倫(lun) 理學、美學、曆史、戲劇等。他經常為(wei) 《觀察家》《星期日泰晤士報》《經濟學人》等媒體(ti) 撰稿，並參與(yu)  BBC（英國廣播公司）等媒體(ti) 的節目。格雷林於(yu) 2015年獲得伯特蘭(lan) ·羅素獎，2017年獲頒大英帝國司令勳章（CBE）。                           

譯者簡介

吳萬(wan) 偉(wei) ，武漢科技大學外語學院教授，翻譯研究所所長。已出版的翻譯作品主要有：《中國新儒家》《分配正義(yi) 簡史》《儒家民主：杜威式重建》《賢能政治》《聖境：宋明理學的當代意義(yi) 》《生死之間：哲學家實踐理念的故事》《哲學的價(jia) 值》《自然道德》《有思想的生活》等。

崔家軍(jun) ，2006 年畢業(ye) 於(yu) 湖北大學外國語學院，獲教育學碩士學位，現任教於(yu) 武漢科技大學外國語學院。研究方向：語言習(xi) 得、翻譯理論與(yu) 實踐。             

目錄

前　言

緒　論

第一部分　蘇格拉底之問

第一章　我應該過什麽(me) 樣的生活？

第二章　“我們(men) ”和人性

第三章　生活是一所學校

第四章　繞開彎路

第二部分　活出生命的終極意義(yi)

第五章　幸福與(yu) 追求幸福

第六章　偉(wei) 大的美德

第七章　死亡是什麽(me) ？

第八章　愛是什麽(me) ？

第九章　運氣與(yu) 罪惡

第十章　職責是什麽(me) ？

前 言

有一個(ge) 問題是人人都不得不提出且不得不回答的——事實上，也是必須不斷提出和不斷回答的問題。那就是：“我應該如何度過自己的一生？”意思是：“我應該遵循什麽(me) 樣的價(jia) 值觀生活？我應該成為(wei) 什麽(me) 樣的人？我的目標是什麽(me) ？”絕大多數人都沒有提出這個(ge) 問題，他們(men) 隻是不假思索地回答這個(ge) 問題，隨波逐流地跟隨人群前行，按照群體(ti) 的方式給出答案，既不需要提出問題，也不需要思考答案。

我將此問題稱為(wei) “蘇格拉底之問”，因為(wei) 至少在有記載的哲學史上，蘇格拉底是我們(men) 所知的第一個(ge) 係統地提出此問題的思想家，以促使人們(men) 尋找符合理性的答案，即獨立於(yu) 從(cong) 前傳(chuan) 統或宗教觀點的答案。

媒體(ti) 評論

如果說今天的英國有誰能被稱為(wei) 思想家，那就是 A.C. 格雷林。 

——《泰晤士報》

格雷林給令人生畏的主題帶來了令人滿意的答案。 

—— 史蒂芬·平克

格雷林特別善於(yu) 揭示道德話語的棘手之處。

——《星期日時報》

格雷林是一位充滿激情的思想家，他富有幽默感、常識和清晰的邏輯。 

—— 《獨立報》

《良好生活的哲學》譯後記

譯者吳萬(wan) 偉(wei) 曾在本書(shu) 作者A. C. 格雷林教授的另一本書(shu) 《天才時代：17世紀的亂(luan) 世與(yu) 現代世界觀的創立》（吳萬(wan) 偉(wei) 、肖誌清合譯，北京：中信出版社，2019年）的譯後記中談及他翻譯其作品的經曆和感受以及對作者的介紹。為(wei) 方便讀者了解，這裏稍作重複。格雷林教授是英國著名哲學家，2011年6月創辦了學費1.8萬(wan) 英鎊一年的高端私立大學——倫(lun) 敦人文新學院。2011年之前他一直是在倫(lun) 敦大學哲學教授，牛津大學聖安妮學院編外研究員，著述頗豐(feng) ，出版哲學著作30種，是很多學術期刊的編委，英國哲學協會(hui) “亞(ya) 裏士多德學會(hui) ”榮譽秘書(shu) ，英國人文學者協會(hui) 副主席，英國皇家文學學會(hui) 會(hui) 員，皇家藝術學會(hui) 會(hui) 員。他也是《衛報》和《泰晤士報》專(zhuan) 欄作家，《倫(lun) 敦評論》和《展望》雜誌編輯，經常為(wei) 《泰晤士報》《金融時報》《經濟學人、《新政治家》《展望》撰稿。他相信哲學應該在社會(hui) 中發揮積極和有用的角色，是英國最著名的公共知識分子之一，經常做客英國廣播公司（BBC）3台、4台和環球服務頻道。他還是達沃斯世界經濟論壇前研究員，聯合國人權理事會(hui) 代表。

格雷林是個(ge) 充滿熱情的思想家，他把幽默、常識和洞察力融合在一起。《哲學與(yu) 人生》這本書(shu) 探討的是人人都必須探索而且要不斷提問和回答的人生大問題：我該如何度過人生？擁有什麽(me) 樣的價(jia) 值觀？我要成為(wei) 什麽(me) 樣的人？我的人生目標是什麽(me) ？作者說這些就是蘇格拉底之問，但是大部分人都不提出這些問題，而隻是不假思索地借用規範觀點做出回答。作者用幹脆利落、簡練清晰、引人入勝的文筆講述了斯多葛派到存在主義(yi) 者，從(cong) 哲學、曆史和文學經典的角度談論了人生哲學的根本問題如愛情、死亡、悲痛、友誼、藝術、勇氣、剛毅、智慧，講述了古今中外的大思想家如蘇格拉底、孔子、佛陀、塞涅卡、尼采、莎士比亞(ya) 、弗洛伊德、烏(wu) 納穆諾、薩特、加繆、喬(qiao) 治·艾略特、馬薩·努斯鮑姆、伯納德·威廉姆斯等不同時期不同國家的賢哲如何回答哲學與(yu) 美好生活之間的關(guan) 係，如何理解哲學就是一種生活方式，哲學是如何幫助人們(men) 在這個(ge) 日趨複雜和不確定的世界生存下來的，向我們(men) 提出挑戰，人人都必須自己親(qin) 自去思考究竟值得過的人生和有意義(yi) 的人生有何差異。

作為(wei) 哲學家，格雷林在2019年曾經出版過一本《哲學史》的書(shu) ，其核心主題之一就是哲學的持久價(jia) 值，遵循伯特·蘭(lan) 羅素的《西方哲學史》的傳(chuan) 統，講述了自古至今的哲學發展過程，不僅(jin) 從(cong) 古希臘羅馬哲學，中世紀學院派哲學、文藝複興(xing) 人文主義(yi) 者到20世紀分析哲學和大陸哲學，而且比較研究了印度哲學、阿拉伯波斯哲學、中國哲學和非洲哲學。涉及到洛克的政治理論、維特根斯坦的語言哲學、休謨的道德哲學、康德的認識論，格雷林長期以來一直支持哲學在公共生活中發揮重要作用，在他看來柏拉圖、亞(ya) 裏士多德和康德是最偉(wei) 大的哲學家，不是說他們(men) 的觀點都正確，而是給我們(men) 提供靈感和清晰性用以應對當今麵臨(lin) 的問題。格雷林反對一種常見的誤解，即哲學和哲學家是乏味無聊，晦澀難解，讓人昏昏欲睡，他們(men) 的觀點可能複雜，但絕不乏味無聊，哲學家們(men) 往往卷入政治和廣泛的社會(hui) 活動中，因而生活往往跌宕起伏，如波愛修斯被指控卷入陰謀而被處決(jue) ，伯特蘭(lan) ·羅素因為(wei) 政治立場而兩(liang) 次被關(guan) 進監獄等。 (Daniel James Sharp, 2019) 這讓我們(men) 不由得想起本書(shu) 中描述的塞涅卡的傳(chuan) 奇一生。他說理性並不像我們(men) 想象的那樣是行動的主要動機，情感在我們(men) 的個(ge) 人和社會(hui) 生活中占據更加重要的地位，希望理性能夠指導人們(men) 將情感引向世人最需要的友善、通感和兄弟情誼上麵。

格雷林教授在本書(shu) 中有專(zhuan) 門一章論述死亡問題，自殺問題也占據了相當的篇幅。這裏，本書(shu) 的兩(liang) 位譯者提出如何度過有意義(yi) 的人生的若幹建議與(yu) 各位讀者共勉，包括注重厚重的人格特質、做出正確的選擇、認真過好每一天、不要計劃成功，計劃失敗、選擇讓自我疲憊不堪的快樂(le) 、勿以善小而不為(wei) 、盡量謙虛和幽默。

一、注重厚重的人格特質

邁克爾·科爾比在與(yu) 人合著的《死亡哲學》中指出，傑出的牛津哲學家德裏克·帕菲特（Derek Parfit，1942–2017)說，從(cong) 終極來說，身份並不重要，真正重要的是我們(men) 嵌入的生物學人性的持續性，生活中的豐(feng) 富細節：我們(men) 的關(guan) 切、記憶、希望、計劃、欲望、持續的自我意識以及讓我們(men) 個(ge) 體(ti) 的生活值得過的那些東(dong) 西。所謂“厚重的人格特質”（thick personhood）（Michael Cholbi and Travis Timmerman, 2021, p.115.)

二、做出正確的選擇

紐約大學哲學教授薩繆爾·謝弗（Samuel Schefffer）的觀點是，我們(men) 的道德觀和它創造的時間上帝的稀缺性迫使我們(men) 確立“優(you) 先選擇，依靠什麽(me) 值得做，什麽(me) 值得關(guan) 心和選擇的概念來指導我們(men) 的人生該怎麽(me) 過。”致力於(yu) 某個(ge) 追求的意義(yi) 連同伴隨著的目的意識對我們(men) 來說非常重要。當作家或藝術家去世時，我們(men) 驚歎或者欽佩他們(men) 致力於(yu) “畢生的追求”的方式。當朋友持續整天遊手好閑，沒有承諾，從(cong) 事看不到前途的工作，整日裏喝得醉醺醺的我們(men) 可能擔憂他在浪費生命。我們(men) 不時地擔憂我們(men) 該如何度過自己的人生，我們(men) 是否在生活中做出正確的選擇(Michael Cholbi and Travis Timmerman, 2021, p.148.)

三、認真過好每一天

在查拉圖斯特拉（Zarathustra）看來, 人們(men) 通常都沒有在適當的時間死亡。相反，他們(men) 往往拖到年紀很大的時候，往往痛苦不堪，因為(wei) 懦弱，因為(wei) 害怕死亡。(Michael Cholbi and Travis Timmerman, 2021, p.155.)哲學家馬丁·海德格爾說，死亡——我們(men) 存在的終結——是焦慮的源頭。我們(men) 的死亡難以避免，但並不確定。說難以避免是因為(wei) 我們(men) 是肉體(ti) 凡胎，當然是要死的。但是，這個(ge) 必然性沒有具體(ti) 的日期。我們(men) 或許老年後患癌症死掉，或者明天出門被汽車撞死。我們(men) 是必死的生物，這一點不僅(jin) 體(ti) 現在人生軌跡的終點，而是在人生的每個(ge) 時刻。最終的虛無是陪伴我們(men) 人生的常客。(Ibid., p.157.) 我們(men) 怎麽(me) 辦？無論如何，我們(men) 不是神仙，最好詢問如何度過剩餘(yu) 的日子，如何讓人生過得有意義(yi) 。雖然承認當下的寶貴和稍縱即逝，同時我們(men) 要通過參與(yu) 其中的工程致力於(yu) 未來的脆弱性。我們(men) 必須成為(wei) 既不會(hui) 為(wei) 了將來放棄當下的人，也不會(hui) 為(wei) 了當下放棄將來的人。(Ibid., p.160.)

四、不要計劃成功，計劃失敗

放棄成功欲望，反而選擇失敗，我們(men) 將能夠自由地從(cong) 事任何困難和有風險的工程，或者出於(yu) 不同的理由做事。如果我不需要成功，我就有接受不同理由的開放性，沒有成功壓力的行為(wei) 選擇在我看來是更好的主意，能夠克服各種困難尋找自己的金礦。伊麗(li) 莎白·吉爾伯特（Elizabeth Gilbert）和布勒內(nei) ·布羅爾（Brene Broll）說“不要計劃成功，計劃失敗”。“如果你知道你可能會(hui) 失敗，你該則麽(me) 辦？”或者“如果你知道你可能要失敗，仍然值得做的事是什麽(me) ？”能夠與(yu) 失敗舒服地相處能夠把我們(men) 解放出來，去追求艱苦的和有價(jia) 值的事業(ye) 。(Mariana Alessandri, 2017, pp. 35—37.)

五、選擇讓自我疲憊不堪的快樂(le)

阿圖爾·加萬(wan) 德（Atul Gawande）在其《紐約時報》暢銷書(shu) 《凡人終有一死》（Being Mortal）中說，“在人類看來，人生之所以有意義(yi) 就是因為(wei) 它有個(ge) 故事。故事就有整體(ti) 感，在故事中，最終結尾很重要。” (Michael Cholbi, 2016, p.158.)福裏斯特（E. M. Forester）有個(ge) 最簡單的故事：“國王死了，接著王後也悲痛而亡。”(Ibid., p.173.)菲舍爾（Fischer）區分了兩(liang) 種快樂(le) ，“可重複的快樂(le) ”如看自己喜歡的電影或者性活動，另一種是“讓自我疲憊不堪的快樂(le) ”比如南極探險或者完成博士論文。(Ibid., p.209.) 如果時間充裕，重複多次，甚至最快樂(le) 和最愉快的活動也會(hui) 失去光彩，讓永生成為(wei) 我們(men) 希望避免的沒完沒了的無聊命運。相反，讓永生變得栩栩如生，引人入勝的唯一方式是讓我們(men) 在習(xi) 性方麵的巨大變化——我們(men) 的價(jia) 值觀、興(xing) 趣、偏愛等等——變成和我們(men) 完全不同的人。(Ibid., p.221.)

六、勿因善小而不為(wei)

書(shu) 中多次提及的納粹大屠殺幸存者維克多·弗蘭(lan) 克爾（Viktor Frankl）在《活出生命的意義(yi) 》中說，擁有生活意義(yi) 的人在麵對饑餓、疾病、疲憊和集中營的惡劣生活中更容易活下來。“天使迷失在無限榮耀的永久誘惑之中。”停下腳步向路邊攤販問聲好，給幹活的人搭把手，幫人健身，當個(ge) 好家長。夜晚坐在滿天星鬥下麵冥想和朋友一起祈禱。開辦一個(ge) 咖啡館為(wei) 路人歇歇腳。認真聆聽親(qin) 人的故事，或者種花種草。所有這些都很尋常普通，但綜合起來就能讓世界豐(feng) 富多彩。 (Emily Esfahani Smith, 2017.)

七、盡量謙遜和幽默

芝加哥大學法學和哲學教授馬薩·諾斯鮑姆和芝加哥大學法律學院教務長索爾‧萊夫莫爾合寫(xie) 的一本書(shu) 《衰老至死》，探討了人生最後階段麵臨(lin) 的很多挑戰如無聊、失望、焦慮等。(Martha C. Nussbaum, and Saul Levmore, 2017) 馬薩注意到嬰兒(er) 潮一代人大膽地抗拒老年以後他們(men) 對肉體(ti) 的厭惡和羞恥感。老人應該具有的特征是謙遜和幽默感。馬薩·諾斯鮑姆使用“基本厭惡”（primary disgust）指老年人對肉體(ti) 的厭惡和羞恥，那是對衰弱和死亡相關(guan) 內(nei) 容的排斥，我們(men) 拒絕成為(wei) 動物衰老和脆弱性的成員，拒絕接受日益衰老的動物性。還有“投射性厭惡”（projective disgust），人們(men) 在自己和自己的動物性之間創建緩衝(chong) 帶，通過辨認出一個(ge) 群體(ti) （通常是弱勢的少數群體(ti) ），將其視為(wei) 準動物，把各種動物性特征投射到這個(ge) 群體(ti) 身上，如難聞的氣味、動物一樣的性欲等。皺紋、鬆鬆垮垮的皮膚以及衰老的其他跡象在很多文化中都普遍存在。隨著年齡的增長，出現了自我妖魔化自我排斥，日益衰老的肉體(ti) 被視為(wei) 衰敗和死亡的所在。她說，人類肉體(ti) 是一條時間之河，不是理想的美學形式。人們(men) 要關(guan) 注對方真實的身體(ti) 而不是理想化的肉體(ti) 形式。相互依賴是人類生活的典型特征，尊重和學會(hui) 相互依賴，人們(men) 能夠隨著年齡的增長準備好更多地依賴他人。其次，老年人需要注意情感上的自我控製。誠實並不意味著隨意發泄自己的恐懼、惱怒和牢騷。第三，竭力想象親(qin) 人的視角，利他主義(yi) 總是巨大的挑戰，因為(wei) 人是自私的動物，意識到這個(ge) 風險，竭力避免，盡力做到優(you) 雅、幽默、謙遜。

就在本書(shu) 即將完成之時，譯者吳萬(wan) 偉(wei) 碰巧讀到克萊爾·卡萊爾（Clare Carlisle）在《國家》雜誌上為(wei) 克爾凱郭爾的《致死的疾病》新譯本所寫(xie) 的書(shu) 評，他曾試圖翻譯其《心靈哲學家：索倫(lun) ·克爾凱郭爾焦躁不安的一生》而沒有成功，卡萊爾在文章中說，索倫(lun) ·克爾凱郭爾是現代壓力的創始人。他說，“我們(men) 喪(sang) 失自我的這個(ge) 最大風險是悄然發生的，似乎啥事也沒有。而其他的喪(sang) 失如丟(diu) 掉一條胳膊，一條腿或者丟(diu) 失5美元，或者喪(sang) 失配偶都清晰可見。”他對絕望的分析基於(yu) 人和自我的區分。他解釋說，人是“有限與(yu) 無限，暫時與(yu) 永恒，自由與(yu) 必然”的矛盾的綜合體(ti) ，但這不是自我，要成為(wei) 自我，作為(wei) 關(guan) 係集合體(ti) 的人需要建立起一種與(yu) 自身的關(guan) 係，需要意識和欲望，這就意味著意識到自我和渴望成為(wei) 自我。太多的必然，我們(men) 喪(sang) 失所有想象力和希望，我們(men) 無法呼吸，太多的可能性，我們(men) 在生活的天空中漂浮。太多的有限性，我們(men) 迷失在雞毛蒜皮的瑣事中，太多的無限性，我們(men) 將喪(sang) 失與(yu) 世界的聯係。因為(wei) 人生很少是平衡的，絕望也就成為(wei) 必然，但是在克爾凱郭爾看來，意識到這一點幫助我們(men) 打開一種新的視角如何生活在這種必然性中。人生不易。(Clare Carlisle, 2023) 

在世界更加動蕩的當下，我們(men) 不妨回顧一下格雷林曾經在2018年出版過的《戰爭(zheng) 探索》一書(shu) 。格雷林並不讚成戰爭(zheng) 是人類的天性的觀點，他認為(wei) 戰爭(zheng) 是文化的產(chan) 物，是社會(hui) 的政治經濟和文化安排的結果，文明的產(chan) 物。我們(men) 仍然應該保留希望，相信文明有擺脫戰爭(zheng) 的潛能。格雷林覺得當今的主要挑戰是傳(chuan) 統軍(jun) 事力量如何適當處理非對稱戰爭(zheng) 。“消除戰爭(zheng) 的工作需要比衝(chong) 上戰場更多的決(jue) 心、勇氣和堅定不移，這才是人類表現出的真正的英雄主義(yi) 。”(Chad Trainer, 2019) 格雷林的話語將持續激勵我們(men) 不斷提出人生的各種問題，更深入地思考，並用行動做出回答。

本書(shu) 是吳萬(wan) 偉(wei) 和崔家軍(jun) 合作翻譯的成果。吳負責前半部分，即第一章至第八章的初譯，崔負責後半部分，即第九章至第十四章的初譯，兩(liang) 人相互修改對方的譯稿之後，由吳負責最後的審校修改。鑒於(yu) 譯者知識水平和中英文功底有限，書(shu) 中差錯在所難免，我們(men) 懇請讀者不吝指教。

譯本出版之際，譯者要感謝東(dong) 方巴別塔(北京)文化傳(chuan) 媒有限公司劉洋先生的信任和支持。感謝譯者所在工作單位2023級碩士生尹文博、牛琪、張邦、歐陽明珠、羅宜昊等同學提供的幫助。 

譯者

2024年6月於(yu) 武漢青山

參考文獻：

Alessandri, Mariana. The freedom to fail, The Search for Personal Utopia Womankind, May, 31, 2017 pp. 35—37.

Bennett, Andrew. Suicide century: literature and suicide from James Joyce to David Foster Wallace, Cambridge: Cambridge University Press, 2017.

Carlisle, Clare. A Cursed Blessing, the Nation, December 11/18, 2023 issue https://www.thenation.com/article/culture/kierkegaard—sickness—unto—death/

Cholbi, Michael. Immortality and the philosophy of death. London: Rowman & Littlefield International Ltd, 2016.

Cholbi, Michael and Travis Timmerman, Exploring the Philosophy of Death and Dying: Classical and Contemporary Perspectives, New York: Routledge, 2021.

Nussbaum, Martha C. and Saul Levmore, Aging Thoughtfully: Conversations about Retirement, Romance, Wrinkles, and Regret, New York: Oxford University Press, 2017.

Sharp，Daniel James.  A. C. Grayling’s The History of Philosophy. Book Review 02/07/2019  A.C. Grayling’s The History of Philosophy. Book Review — Areo (areomagazine.com)

Smith, Emily Esfahani, The power of Meaning : crafting a life that matters, New York : Crown, 2017.

Trainer, Chad. Review of War: An Enquiry, by A.C. Grayling, 2019. War: An Enquiry by A.C. Grayling | Issue 130 | Philosophy Now