曾海軍(jun) 主編《切磋（甲辰集）》正式出版

書(shu) 名：《切磋（甲辰集）》

主編：曾海軍(jun)

出版社：四川大學出版社

出版時間：：2024年10月

【圖書(shu) 簡介】

由四川大學哲學係主辦的《切磋（甲辰集）》，於(yu) 2024年10月在四川大學出版社順利出版。《切磋集》為(wei) 做儒家學問的師生提供一個(ge) 切磋思想成果的平台，收錄四川大學哲學係儒家研究方向的師友論文，2010年以來已出版九集。此次出版的《切磋（甲辰集）》由曾海軍(jun) 老師擔任主編，一共收錄儒家哲學研究相關(guan) 的學術論文十一篇和兩(liang) 篇文獻整理。

【主編簡介】

曾海軍(jun) ，男，1976年生，湖南平江人，哲學博士，四川大學哲學係教授，以儒家哲學和晚周諸子哲學為(wei) 主要研究方向。主編“切磋”係列論文集，出版專(zhuan) 著《諸子時代的秩序追尋——晚周哲學論集》（巴蜀書(shu) 社，2017年）、《諸子的生活世界》（四川辭書(shu) 出版社，2018年），點校《宋元孝經學五種》（中國社會(hui) 科學出版社，2019年）。

【目錄】

特稿

朱子學與(yu) 東(dong) 亞(ya) 書(shu) 院、學塾的傳(chuan) 統

——兼論日本的學規…………〔日〕吾妻重二(3)

學術論文

《禮記·儒行》小考……………………高小強(27)

論天理的活動性如何可能………………曾海軍(jun) (45)

蔡沈《書(shu) 集傳(chuan) 》對堯德的詮釋

——兼與(yu) 《尚書(shu) 正義(yi) 》對比……………徐亞(ya) 蘭(lan) (58)

朱子辨君子與(yu) 小人

——以義(yi) 利為(wei) 中心………………………王欣雨(73)

理學班專(zhuan) 區

朱子感應論探微…………………………李秋莎(97)

道德三義(yi) …………………………………張傳(chuan) 海(117)

乾卦四德解義(yi) ……………………………吳 婕(185)

學位論文

論朱子“誌是心之深處”………………劉卓然(207)

“五誥”何以觀仁：

殷民、殷王與(yu) 殷製………………………沈 複(224)

求仁、不違仁與(yu) 安仁

——以子路、顏子與(yu) 孔子論誌為(wei) 中心…曹海濤(256)

文獻整理

周子抄釋商正

…………周子 原著 呂涇野 抄釋 丁紀 商正(289)

靈峰精舍學規………夏靈峰 著 吳江天 整理(335)

【提要】

特稿

朱子學與(yu) 東(dong) 亞(ya) 書(shu) 院、學塾的傳(chuan) 統

——兼論日本的學規

作者：〔日〕吾妻重二

“文化”是什麽(me) ？――對於(yu) 這個(ge) 問題，我們(men) 會(hui) 有很多種解釋，但我們(men) 至少可以說，“文化”常是通過與(yu) 其他地域的相互接觸而展開、成形的。例如，我們(men) 常常說“歐洲文化”、“中國文化”、“日本文化”等等，而所謂“歐洲文化”並不是單純的，而是與(yu) 非歐洲世界起源的基督教、伊斯蘭(lan) 地域等有漫長的曆史交流而成立的。“中國文化”或“日本文化”也是如此，在過去也通過與(yu) 印度、歐洲、美國等各地文化的接觸而互動、展開，今後，這種交流也會(hui) 繼續開展下去。

特別是東(dong) 亞(ya) 地域之間的距離很近，文化的交流涉及很多方麵，到現代也在多種領域中有文化之間的相互交流與(yu) 交涉。可以說，文化是能超越國界而展開的。

在此，筆者擬根據這種“文化交涉”（Cultural Interaction）的觀點，對書(shu) 院文化與(yu) 近世中國、東(dong) 亞(ya) 世界這一問題試圖探討以供參考。

學術論文

《禮記·儒行》小考

作者：高小強

研讀《儒行》，首先麵臨(lin) 的便是其真偽(wei) 問題，史上真有過夫子與(yu) 哀公的這番對話，《儒行》不外其實錄嗎？倘如此，《儒行》豈不就是孔子思想的真實表達了？這方麵或許會(hui) 有一些證據，……然而，這麽(me) 些記載，究竟哪些是出於(yu) 真實的記錄，哪些又是後人托名的寫(xie) 作，恐怕難以定論。不過，至少可以確定的是，漢、唐儒一般都肯定而並未懷疑過《儒行》，這種肯定的態度甚至一直延續到宋代，宋代君王還有過向近臣及新科進士頒賜《儒行》《中庸》的做法，後來漸次被頒賜《大學》與(yu) 《中庸》所替代，理由大概是所謂《儒行》“詞說不醇”吧。

論天理的活動性如何可能

作者：曾海軍(jun)

對於(yu) 程朱之“理”，牟宗三作了一個(ge) “隻存有而不活動”的著名判斷。與(yu) 此同時，他又認為(wei) 馮(feng) 友蘭(lan) 對“理”的解釋混淆了形構之理與(yu) 存在之理。馮(feng) 友蘭(lan) 將“理”解釋為(wei) 古希臘哲學中的“形式”，或新實在論的“共相”，牟氏判定其為(wei) 形構之理而不及存在之理，還是頗有見地。但我們(men) 更關(guan) 心的是，牟宗三作出“隻存有而不活動”的研判究竟意味著什麽(me) 。已經有很多學者指出這一論斷充滿了偏見，但要有針對性地闡明程朱之“理”的活動性內(nei) 涵，這並不容易。實際上，經過現代學者對程朱之“理”不斷地解釋為(wei) “形式”或“共相”，“規律”或“準則”之類的，再要讓“理”活動起來，似乎沒有這種可能性了。盡管牟宗三對於(yu) 程朱之“理”作出了“隻存有而不活動”的誤判，卻提示我們(men) “理”是否具有活動性內(nei) 涵，其間的關(guan) 係顯得特別重大。本文試著探討在現代性學術話語中，程朱之天理其活動性究竟如何可能。

蔡沈《書(shu) 集傳(chuan) 》對堯德的詮釋

——兼與(yu) 《尚書(shu) 正義(yi) 》對比

作者：徐亞(ya) 蘭(lan)

經典對於(yu) 漢代人的意義(yi) 類似於(yu) “憲法”，漢代經師通過詮釋經典直接作用於(yu) 現實政治與(yu) 社會(hui) 生活。漢代以降至宋初，經學幾乎處於(yu) 記誦之學的僵化狀態。宋代學者通過“玩味”和“涵泳”的經典詮釋方法使“經典對成德之學的作用成為(wei) 可能，或者說，經典所具有的工夫論意義(yi) 因之在理學中得到了凸顯。”本文的研究希望以《書(shu) 集傳(chuan) 》對堯德詮釋為(wei) 例，在《尚書(shu) 正義(yi) 》的對比下，展現宋代學者詮釋經典的路徑與(yu) 方法，突出其工夫論意涵。

朱子辨君子與(yu) 小人

——以義(yi) 利為(wei) 中心

作者：王欣雨

朱子辨君子與(yu) 小人，以聖人之言與(yu) 聖人之心為(wei) 準，對經典之中“君子”的用法有敏銳的分別，在不同語境下，不僅(jin) 君子和小人有德、位上的含義(yi) 差別，在以德論人品時，君子所處的位置則須在聖人、賢人、善人、信人等不同層次等級之中細細推究。可知，聖人之至德才是儒家真正的、終極的人格追求與(yu) 標準。君子與(yu) 小人之辨實屬緊要，而其後仍有大段可為(wei) 之事。

理學班專(zhuan) 區

朱子感應論探微

作者：李秋莎

“思知人，不可以不知天”（《中庸》），人所混然中處的天地，並不僅(jin) 是頭頂之清輕、腳下之重濁，而是人知覺思慮所及的全部人事場域，是上下四方、往古來今。而遍在盈滿天地之間的，是全體(ti) 太極，是浩浩氣化，是動靜，是感應。

說是全體(ti) 太極、全體(ti) 氣化，是分言形而上下。雖然理純而氣駁，但都是“全”，天下一太極，盈天地一氣。說是動靜、感應，則更強調理氣不離而生生無窮。但是，動靜和感應看起來幾乎同義(yi) ，所指向的也都是道理的流行通複與(yu) 氣化的生成不息，那為(wei) 什麽(me) 還要兩(liang) 言天下無非動靜與(yu) 天下無非感應呢？以似乎屬心、屬人的感應言之於(yu) 天地，其意義(yi) 何在？本文擬就朱子所論，探其微義(yi) 。

道德三義(yi)

作者：張傳(chuan) 海

朱子論佛老之學曰：“彌近理而大亂(luan) 真。”自漢末佛教傳(chuan) 入、魏晉間玄學興(xing) 起以迄於(yu) 今，儒家道德之義(yi) 所麵臨(lin) 的最大挑戰不是非道德乃至反道德，而是靈覺主義(yi) 之類道德。靈覺主義(yi) 之於(yu) 中國，在魏晉隋唐則為(wei) 釋氏，宋明以來則為(wei) 陸王，晚近百年來則為(wei) 耶氏。釋氏本心，耶氏本神，一主觀，一客觀，皆以靈覺為(wei) 本根，此最足以惑人。張南軒曰：“有異端者乘間而入，橫流於(yu) 中國。儒而言道德性命者，不入於(yu) 老，則入於(yu) 釋。”程子亦曰：“今人不學則己，如學焉，未有不歸於(yu) 禪也。卻為(wei) 他求道未有所得，思索既窮，乍見寬廣處，其心便安於(yu) 此。”程子之言可謂警醒之至！仿程子此言，我們(men) 今天未嚐不可以說：“今人不學則已，如學焉，未有不歸於(yu) 平等、自由者也。”平等、自由之義(yi) 未嚐不可論。然以平等、自由為(wei) 終極價(jia) 值，便是以自家靈覺為(wei) 本根，此既可以視作佛教本心之學之緒餘(yu) ，也可以視作耶教神本論之辯證的開顯。所以，對我們(men) 今天來說，至為(wei) 緊要的事情仍舊是：超越靈覺本體(ti) 論對道德的遮蔽。

乾卦四德解義(yi)

作者：吳婕

理學家所言道德，乃自天德而言人之所得，陳淳嚐謂“所謂天德者，自天而言，則此理公共，在天得之為(wei) 天德，其道流行賦予，為(wei) 物之所得，亦謂之天德。若就人論，則人得天之理以生，亦謂之天德；其所為(wei) 純得天理之真，而無人偽(wei) 之雜，亦謂之天德。”故“天德”有四層含義(yi) ：自天而言，乃普遍公共者；為(wei) 物所得與(yu) 人得之以生者，則由天至人；從(cong) 人之所得與(yu) 人之所行，則見天德之真實在我。故從(cong) 其本源來說，在天；從(cong) 其流行賦予，則在人物。如此，論天德首在推明天道，而《周易》作為(wei) 眾(zhong) 經之首，“乾之四德”是探討此議題的大綱目。

學位論文

論朱子“誌是心之深處”

作者：劉卓然

對於(yu) 儒家學者來說，誌的重要性毋庸置疑，它是儒家學問的端始，又貫徹其全部。理學家對於(yu) 誌有許多發明，如濂溪周子要學者以伊尹、顏子為(wei) 誌，確定儒者之誌的範圍；又說希賢、希聖、希天，指出誌的淺深。伊川程子的《顏子所好何學論》，第一次明確指出聖人可學可至，又闡明為(wei) 學之本和學聖之功。此外程子還強調誌的存主義(yi) ，區別誌意，橫渠張子則提出誌公意私。陳北溪的《字義(yi) 》，將誌專(zhuan) 門列出，並有許多發明。有學者認為(wei) ，相對於(yu) 前後儒者對誌的討論，朱子論誌並沒有新意。而錢賓四先生說，“誌是心之深處一語，極堪研玩。理學家不言立誌，皆由不了此義(yi) ”，不僅(jin) 提出朱子論誌有要語，並認為(wei) 此語對於(yu) 領會(hui) 誌具有根本的意義(yi) 。由此，討論朱子“誌是心之深處”一語，可以了解朱子誌論的關(guan) 鍵，也能對“誌”有更深入的理解。

“五誥”何以觀仁：殷民、殷王與(yu) 殷製

作者：沈複

孔子有“‘五誥’可以觀仁”一說，其揭示出了《尚書(shu) 》“五誥”與(yu) 仁這一儒家思想之核心的內(nei) 在關(guan) 聯，故而堪稱《尚書(shu) 》學史上最值得關(guan) 注的思想之一。“五誥”指的是《周書(shu) 》中的《大誥》《康誥》《酒誥》《召誥》和《洛誥》五篇，五者皆成文於(yu) 周初。誠如蘇軾所言，周初麵臨(lin) 著一“安殷之難”，意即安殷是周初所麵臨(lin) 的社會(hui) 政治主題，那麽(me) 其自然也是“五誥”的主題，故而，周初安殷之事應當可以作為(wei) 我們(men) 討論“五誥”的著手處和理解“‘五誥’可以觀仁”說的中心。其中，“安”並非狹義(yi) 上的安撫，而是更為(wei) 廣義(yi) 的安頓，遍見於(yu) “五誥”中的安撫懷柔自然屬於(yu) “安”，而《大誥》中的征伐、《康誥》中的刑殺等亦應被視為(wei) “安”；“殷”則包含三個(ge) 主要方麵，即殷代遺民、殷代先王和殷代舊製。當周初之時，以武王、周公為(wei) 核心的周初統治集團麵臨(lin) 著十分複雜而嚴(yan) 峻的社會(hui) 政治環境，殷與(yu) 周之間、周之王室與(yu) 諸侯之間和周王室內(nei) 部成員之間的三重矛盾共同構成了周初安殷的現實背景。本文即以周初安殷為(wei) 中心和視角，分別論析周初統治者對於(yu) 殷民、殷王和殷製之安頓，對“‘五誥’可以觀仁”說進行闡釋。

求仁、不違仁與(yu) 安仁

——以子路、顏子與(yu) 孔子論誌為(wei) 中心

作者：曹海濤

自有宋理學家出，“學以至聖人”漸為(wei) 儒家學者之共識。“學以至聖人”，在倫(lun) 理生活方麵，直接關(guan) 乎“我要成為(wei) 什麽(me) 樣的人”“我要過怎樣的生活”這類根本問題；而其內(nei) 裏，又可引發對聖人之為(wei) 聖人、達成聖人的方式與(yu) 途徑等不同麵向的問題的思考與(yu) 理解。要應對這些問題，在理學家看來，儒家學問有一重大關(guan) 鍵內(nei) 容，即聖賢氣象問題，應予以優(you) 先重視。

文獻整理

周子抄釋商正

周子 原著

呂涇野 抄釋

丁紀 商正

丁按：丁酉《朱子抄釋商正》之後不久，《周子抄釋商正》亦已完篇，惟置篋中數年，不曾示人。當時為(wei) 《朱子抄釋商正》所寫(xie) 按語中，雖謂對涇野內(nei) 省不疚，然於(yu) 其守程朱不變之疑終有所不能自安。頃讀賀清麓集，每見其於(yu) 涇野既極致敬意，然於(yu) 其所以未能盡契朱子處亦不惜指為(wei) 有欠沉潛工夫矣。因思輯清麓論涇野諸語置此篇端，適又來海南臨(lin) 高，手邊文獻未備，采擷不便，姑付闕如，以俟後來。

《周子抄釋》卷首有胡五峰《〈通書(shu) 〉序》、朱子《周子像讚》二篇。正文三卷，卷一內(nei) 篇，收《太極圖說》、《通書(shu) 》全篇，附朱子《太極通書(shu) 後序》三篇、張南軒《後跋》一篇；卷二外篇，為(wei) 周子詩文選及雜記若幹，附潘興(xing) 嗣撰《墓誌銘》、朱子撰《行實錄》；卷三附錄，收《宋史》本傳(chuan) 、蒲宗孟撰《墓碣銘》、何子舉(ju) 撰《墓室記》、朱子撰《事狀》各篇，又《濂溪先生行錄》一篇未具作者名，乃重出卷二朱子所撰《行實錄》。附錄卷無涇野釋語，此次為(wei) 節省篇幅，從(cong) 略。

靈峰精舍學規

夏靈峰 著

吳江天 整理

據民國十四年靈峰精舍鉛印本。靈峰精舍為(wei) 夏靈峰於(yu) 浙江富陽裏山創辦的古典書(shu) 院，經靈峰弟子劉可培、何紹韓、劉子民等人捐資興(xing) 建，於(yu) 民國七年落成，《靈峰精舍學規》亦書(shu) 此時。最初，《靈峰精舍學規》以單篇形式於(yu) 民國八年（己未）由靈峰弟子張延玢與(yu) 夏靈峰所著《孟子講義(yi) 》合印於(yu) 河南開封，後又刊載於(yu) 民國十年（辛酉）靈峰精舍自辦刊物《靈峰小識》第一期。夏靈峰歿後，門弟子所編《靈峰先生紀念刊》亦刊載《學規》全文。現存《學規》單行本，乃民國十四年由靈峰精舍印行，為(wei) 夏靈峰門弟子日常講學用本。此版《學規》與(yu) 《分科大旨》、《課程》合為(wei) 一帙，另附王展成民國十四年（乙醜(chou) ）所作《靈峰先生講學宗旨》、夏靈峰之子夏成吉民國十三年（甲子）與(yu) 朝鮮學者金榥（字尼晦）書(shu) 信一通，均見載民國十四年刊印《靈峰小識》第七期，較為(wei) 全麵地總結了夏靈峰平生經曆與(yu) 為(wei) 學要旨。此次點校，以民國十四年靈峰精舍鉛印本《靈峰精舍學規》為(wei) 底本，參校民國八年《孟子講義(yi) 》、民國十年《靈峰小識第一期》與(yu) 《靈峰先生紀念刊》。《學規》引用經傳(chuan) ，十三經部分參考嘉慶二十年阮刻《十三經注疏》本，《四書(shu) 》、《春秋繁露》等則參考中華書(shu) 局整理本。《靈峰先生講學大旨》、《複金尼晦》參校第七期《靈峰小識》。另將《紀念刊》所載《靈峰精舍季課考試第一期文題》單獨摘出，附於(yu) 文末。原文小字夾注、按語，皆標示以楷體(ti) 。吳江天負責文字錄入、通校、標點，張傳(chuan) 海、王亞(ya) 中、盧辰負責各版本對校。

責任編輯：近複