孫德仁 著《教化的突破：陽明學派致良知教研究》出版

《教化的突破：陽明學派致良知教研究》

作者：孫德仁

出版社：上海人民出版社

出版時間：2025年3月

作者簡介

孫德仁，1990年生，內(nei) 蒙古阿拉善人，陝西師範大學哲學博士，清華大學哲學博士後。現為(wei) 西安電子科技大學人文學院講師，碩士生導師。主要從(cong) 事宋明理學與(yu) 儒家哲學研究。主持中國博士後科學基金麵上資助項目1項、陝西省社會(hui) 科學基金項目2項。編著《<大學>精讀》，在《中國哲學史》《人文雜誌》《周易研究》等核心刊物發表學術論文10餘(yu) 篇。

內(nei) 容簡介

本書(shu) 將致良知教視為(wei) 一種思想史事件，關(guan) 注從(cong) 陽明到龍溪、泰州圍繞致良知教所展開的具體(ti) 實踐，為(wei) 何會(hui) 呈現出“風行天下”與(yu) “漸失其傳(chuan) ”的張力。對此問題的討論，有以下重要內(nei) 容：

第一，龍溪、泰州在發展陽明致良知教過程中所引發的“風行天下”與(yu) “漸失其傳(chuan) ”張力，根本在教化。從(cong) 思想效應上看，“風行天下”是由於(yu) 陽明開辟“覺民行道”之路，其後又有龍溪、泰州學派具體(ti) 的親(qin) 民教化實踐，無不顯發致良知教在重塑社會(hui) 人倫(lun) 秩序方麵的意義(yi) 。“漸失其傳(chuan) ”則表現為(wei) 晚明王學流弊滋生，以及明代心學家的平民性、社會(hui) 性和生活性在明清轉型之間逐步消逝。從(cong) 思想根據上看，不論是“風行天下”還是“漸失其傳(chuan) ”，本身是一個(ge) 教化的突破與(yu) 折戟過程。換言之，陽明學派的整體(ti) 發展，突破在教化，折戟亦在教化，而此張力所呈現的邏輯脈絡就在良知從(cong) 見在到現成的演變。這一問題探討不僅(jin) 關(guan) 涉對陽明學教化困境的根本反思，更是對“致良知”何以為(wei) “教”的究竟回答。

第二，作為(wei) 一次教化的突破，陽明學派的具體(ti) 突破有二：其一，陽明“致良知”的提出是進一步夯實“良知”作為(wei) 個(ge) 體(ti) 德性根基，以“隨時知是知非”的方式落實並推致於(yu) 每一個(ge) 愚夫愚婦心頭，由此衝(chong) 破朱子學對聖賢之路的“專(zhuan) 斷”，以“個(ge) 個(ge) 人心有仲尼”的方式接續儒家成德教化之路。其二，龍溪、泰州以見在化與(yu) 現成化的方式認領良知，使得良知或道進一步下落、遍在化為(wei) 百姓日用本身，民眾(zhong) 直接從(cong) 自然明覺中獲得道德意識的自覺，在自我道德意識覺醒的基礎上，成為(wei) 與(yu) 士大夫共同承擔覺民行道、教化萬(wan) 民的行道主體(ti) ，從(cong) 而讓天下有道在教化的維度中成為(wei) 可能。這既是覺民行道得以落實的關(guan) 鍵，也是中晚明王學在社會(hui) 教化層麵得以風行天下的重要原因。

第三，致良知教風行天下的同時，良知的見在化與(yu) 現成化也逐漸顯露其弊。如果說龍溪是從(cong) 一念見在良知的角度出發，不僅(jin) 將“人人皆可成堯舜”的教化根基變為(wei) 一種理論可能性，還導致一念靈明在摻雜感性欲望與(yu) 習(xi) 心習(xi) 境中失去教化的有效性。那麽(me) ，泰州一係則在此方向上的現成化拓展，最終消解了教化之應有的超越性維度，所教隻是在感官欲望與(yu) 人倫(lun) 日常上打轉，也就無所謂真正意義(yi) 的教化。與(yu) 此同時，麵對晚明朱子學與(yu) 政治生態的雙重重壓，陽明學派的教化之道未能真正實現。總體(ti) 而言，陽明學派教化的折戟是一方麵在王門後學的流弊中逐漸失去真實意義(yi) ，而另一方麵受到了專(zhuan) 製君權與(yu) 朱子學的雙重重壓，使得“覺民行道”的教化之道雖然在民眾(zhong) 個(ge) 體(ti) 道德意識方麵有所喚醒作用，但真正民眾(zhong) 政治主體(ti) 意識的自覺還是難以真正實現。

第四，陽明後學從(cong) 見在到現成的教化困境，並不意味著“法病”，反而是在具體(ti) 落實中偏離了陽明致良知教內(nei) 在法度所形成的“人病”。陽明所論“良知見在”，是基於(yu) 天人體(ti) 用不二的結構，所謂“見在”是依據良知本體(ti) 在人倫(lun) 日常中的當下顯現。四句教更是從(cong) “一無三有”的結構中明確工夫教化的界限。而見在、現成化的認領方式表明龍溪、泰州較之於(yu) 陽明更加聚焦於(yu) 內(nei) 在性的探索，由此折射出中晚明儒學世俗化的問題，即道德精神超越性與(yu) 內(nei) 在性的張力。儒家曆來強調日用常行的價(jia) 值取向，但當超越的天理世界完全內(nei) 在化於(yu) 日用常行時，日用常行之中不再有超越的世界，世俗生活本身構成存在意義(yi) 的實質時，還能否確保日用常行的價(jia) 值有效性。這一問題作為(wei) 陽明學派致良知教的曆史效應，不僅(jin) 涉及陽明學自身特質與(yu) 明清儒學轉型，更關(guan) 乎現代儒學在轉型困境中如何更好的回歸生活世界。

 ——節選自《導論·“良知”的曆史境遇與(yu) 學曆進路》

目錄

導 論 “良知”的曆史境遇與(yu) 學理進路  

第一節 明清之際陽明學的三層糾偏    

第二節 近現代陽明學的話語轉型與(yu) 範式確立  

第三節 當代陽明學的研究曆程及其特征   

第四節 現代語境下的“真假良知”    

第一章 作為(wei) 思想史事件的致良知教

第一節 致良知教與(yu) 王學分化  

一、從(cong) 見在、現成良知看王門分化

二、致良知教的定名   

第二節 思想史事件的詮釋麵向     

一、何謂“思想史事件”

二、致良知教的三種詮釋  

第二章 成德之路：格物悖論與(yu) 致知重構       

第一節 “格物”的問題意識  

一、身心之學與(yu) 內(nei) 外背反  

二、成德悖論與(yu) 朱子學遺產(chan)     

第二節 成德教化之路的接續  

一、“心即理”：主體(ti) 性的方向  

二、“知行合一”：身心並到的工夫

三、“致良知”：個(ge) 體(ti) 德性的覺醒   

第三節 講學實踐的價(jia) 值指向  

一、講學與(yu) 覺民的行道轉向    

二、天性與(yu) 德性的雙重維度    

三、盡性與(yu) 成物的合一之境    

第三章 覺民教化：行道實踐與(yu) 內(nei) 外困境       

第一節 覺民方向與(yu) 教化的實踐性格    

一、為(wei) 何行道與(yu) 何以覺民  

二、心學教化與(yu) 世俗性格  

第二節 陽明學派教化之道的邏輯轉進       

一、從(cong) 陽明到龍溪：見在化的落實

二、從(cong) 龍溪到泰州：現成化的拓展

三、從(cong) 見在到現成：覺民教化走向

第三節 致良知教的兩(liang) 難困境及其影響       

一、龍溪與(yu) 泰州的兩(liang) 係偏失    

二、江右王門的救弊與(yu) 補正    

三、朱子學與(yu) 晚明政治壓力    

第四章 複歸良知：心性根源與(yu) 工夫結構       

第一節 教化的主體(ti) 性根源      

一、道德根源意識的良知  

二、良知何以能自教自化    

第二節 作為(wei) 教化工夫的致良知     

一、致良知的“致”與(yu) “化”  

二、良知見在的“能”與(yu) “不能”  

第三節 四句教與(yu) 德性教化      

一、無善無惡之至善何以可能  

二、一“無”三“有”的回環結構  

三、教化的成德指向     

第五章 世俗效應：理論限度與(yu) 現實張力       

第一節 世俗化：陽明學派致良知教的新動向  

第二節 致良知教的世俗化限度及其效應   

結  語

附錄  從(cong) 哲理詮釋、精神信仰到成德成人

      ——20世紀以來陽明“致良知”教研究的基本定位與(yu) 反思     

參考文獻

後記