“世界曆史”中的中國哲學研討會(hui) 暨中國哲學史學會(hui) 2025年年會(hui) 在武漢大學順利召開

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          耶穌2025年3月27日

“世界曆史”中的中國哲學研討會(hui) 暨中國哲學史學會(hui) 2025年年會(hui) 在武漢大學順利召開

2025年3月14-16日，“世界曆史”中的中國哲學研討會(hui) 暨中國哲學史學會(hui) 2025年年會(hui) 在湖北武漢隆重召開。本次會(hui) 議由中國哲學史學會(hui) 主辦，武漢大學哲學學院、武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心承辦，武漢大學《民藏》編纂與(yu) 研究中心協辦。本次會(hui) 議旨在探討中國哲學在“世界曆史”進程中的演變及其時代使命，在“世界曆史的中國時刻”已經來臨(lin) 的當下，為(wei) “世界之治”的時代需求提供中國之智。來自全國各高校、科研機構的200餘(yu) 名專(zhuan) 家學者齊聚一堂，就會(hui) 議主題展開深入研討。

會(hui) 議開幕式於(yu) 15日上午舉(ju) 行，由武漢大學人文社會(hui) 科學研究院副院長張發林主持。武漢大學副校長陸偉(wei) 教授，中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長、華東(dong) 師範大學哲學係楊國榮教授，武漢大學哲學學院郭齊勇教授，武漢大學哲學學院院長李佃來教授分別致開幕辭。

武漢大學副校長陸偉(wei) 教授致辭

武漢大學人文社會(hui) 科學研究院副院長張發林主持開幕式

陸偉(wei) 副校長代表武漢大學對各位來賓、專(zhuan) 家及學者們(men) 的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。他介紹了武漢大學中國哲學學科的深厚傳(chuan) 統與(yu) 發展曆程。他表示，與(yu) 珞珈山水深結因緣的哲人燦若星河，熊十力、方東(dong) 美、蕭萐父等學術大家在珞珈山下執掌教鞭，奠定了中國哲學學科基礎，以郭齊勇、李維武、吳根友為(wei) 代表的幾代學人接續旗幟，奠定了珞珈中國哲學的學術重鎮地位。麵對當下的智能技術變革，哲學學院依托武漢大學信息管理與(yu) 計算機學科優(you) 勢，推動“中華文化智能論證實驗室”等項目建設，助力中國哲學的現代轉型，是武大中國哲學融入“世界曆史”的最新成果。最後，他強調中國哲學具有參於(yu) 天地、中和位育的高明思想，必將在世界文明的互鑒與(yu) 融通中大放異彩，為(wei) 新時代世界秩序的建構貢獻中國智慧。

中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長、華東(dong) 師範大學哲學係楊國榮教授致辭

楊國榮會(hui) 長代表中國哲學史學會(hui) 對本次會(hui) 議的召開表示祝賀，並向武漢大學哲學學院表示感謝。他結合大會(hui) 主題指出，隨著曆史成為(wei) “世界曆史”，中國哲學也具有“世界性”，也即在共同的世界整體(ti) 中思考世界。這意味著使哲學回歸本源形態，也即將世界把握為(wei) 整體(ti) 的智慧。世界曆史使哲學揚棄特殊境遇的限製，在思想和存在境遇上都具有整體(ti) 性；知識的專(zhuan) 業(ye) 化亦為(wei) 此提供條件與(yu) 要求。世界哲學因而實為(wei) 智慧的現代形態，即知識分化後更深刻的智慧形態。結合康德與(yu) 馬克思關(guan) 於(yu) “世界曆史”和“世界公民”的論述，他指出，“世界哲學”能從(cong) 普遍的人類價(jia) 值角度理解世界對人的意義(yi) ，以及哲學對人的規範意義(yi) 。“世界哲學”的普遍視域有助於(yu) 哲學超越單一視野，在多元互動中相互激蕩，從(cong) 而實現建構與(yu) 發展。

武漢大學哲學學院郭齊勇教授致辭

郭齊勇教授回顧了珞珈中國哲學傳(chuan) 統以及近年來學科點開展的工作。他表示，熊十力、方東(dong) 美、範壽康、周輔成、石峻先生任教於(yu) 珞珈山下，今人唯有不斷努力耕耘才能接續好前輩學人開創的珞珈中國哲學傳(chuan) 統。近年來，武漢大學中國哲學團隊經過“十年磨一劍”的功夫編寫(xie) 且成功出版了十卷本學術版《中國哲學通史》，並即將完成《蕭萐父全集》的編纂工作。2021年7月以來，武漢大學與(yu) 貴陽孔學堂共同啟動《民藏》編纂工程，工程立身於(yu) 中國的民本思想傳(chuan) 統，通過對民本思想相關(guan) 文獻資料的收集、整理、匯編，把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，以期推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化、創新性發展。

武漢大學哲學學院院長李佃來教授致辭

李佃來教授向撥冗蒞臨(lin) 的學者們(men) 致以誠摯謝意，同時對會(hui) 議的順利召開表達了熱烈祝賀。他表示，中國哲學是有生命力的哲學，是沒有中斷的人類文明智慧，因此注定是世界曆史中的哲學，是全人類必定會(hui) 共同關(guan) 注的思想。從(cong) 曆史上看，中國哲學影響了西方啟蒙運動的開展和推進，而在當今的全球化時代，中國哲學更是不僅(jin) 為(wei) 中國，也為(wei) 人類的思想貢獻了智慧力量。根據他本人的觀察，中國哲學研究已經成為(wei) 一種世界範圍內(nei) 的哲學研究新趨勢，許多外國學者都感興(xing) 趣並從(cong) 事於(yu) 中國哲學研究，且認為(wei) 中國哲學思想在諸多方麵超越了西方思想。最後，李佃來教授介紹了武漢大學中國哲學學科近幾年的成就，並對專(zhuan) 家、師長們(men) 的大力支持表示感謝。

學會(hui) 秘書(shu) 長、中國社會(hui) 科學院哲學研究所劉豐(feng) 研究員主持大會(hui) 主旨報告

隨後進行的大會(hui) 主旨報告環節分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 階段，第一場大會(hui) 主旨報告由學會(hui) 秘書(shu) 長、中國社會(hui) 科學院哲學研究所劉豐(feng) 研究員主持。學會(hui) 常務副會(hui) 長、中國社會(hui) 科學院哲學研究所所長張誌強研究員，中國社會(hui) 科學雜誌社副總編輯魏長寶編審，學會(hui) 副會(hui) 長、浙江大學哲學學院董平教授，學會(hui) 副會(hui) 長、浙江大學馬一浮書(shu) 院吳根友教授作大會(hui) 報告。

學會(hui) 常務副會(hui) 長、中國社會(hui) 科學院哲學研究所所長張誌強研究員作大會(hui) 報告

張誌強所長的報告以“通古今以究天人：中國文明的曆史超越性問題”為(wei) 主題。他結合海德格爾的“現象學存在論”、唯識學的“三性說”，指出中國哲學形而上學的特質與(yu) 視域在於(yu) “際”性，也即有無之間的可能性。這一方麵要求重視“象”，其能夠指涉存在而非即是存在，有助於(yu) 揭示這一可能性。另一方麵，應將“超越”把握為(wei) 發現這一可能性的行動和實踐，在當下生生創造，使過去之“有”轉化為(wei) 充滿可能性之“無”，進而實現為(wei) 未來之“有”；在古今之際展開批判性創造，使天人之際的超越性更豐(feng) 富地在曆史中呈現。

中國社會(hui) 科學雜誌社副總編輯魏長寶編審作大會(hui) 報告

魏長寶副總編輯的報告以“當代中國哲學的‘學’與(yu) ‘派’”為(wei) 主題。他提出，中國哲學自主知識體(ti) 係最重要的一個(ge) 基礎性支撐就是“學”，也即學術研究要產(chan) 出原創性的哲學理論。另一個(ge) 重要基石就是“派”，要大力扶持中國學派的形成，自覺打造能夠傳(chuan) 承曆史、賡續文脈、光大學脈的中國學派。這要求堅持馬克思主義(yi) 的指導地位，推動對於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展，並開放包容地吸收人類文明的成果。當代中國哲學的“立學”與(yu) “創派”，既是學科範式的根本變革，也是一場思想革命，其本質是中華文明和中國文化主體(ti) 性重建的過程。

學會(hui) 副會(hui) 長、浙江大學哲學學院董平教授作大會(hui) 報告

董平教授的報告以“究竟什麽(me) 是‘中國哲學’？”為(wei) 主題。他回顧了21世紀初“中國哲學合法性”問題論辯，強調應當重視中國哲學的原初形態與(yu) 本根意識。他提出，不同於(yu) 西方哲學起源於(yu) “閑暇和詫異”，中華文明起源於(yu) 伏羲作八卦“以通神明之德，以類萬(wan) 物之情”，中國哲學誕生之初是直接與(yu) 日常生活有關(guan) ，是實實在在地去解決(jue) 生存問題。中國哲學不是西方哲學的附庸，其有自己獨特的問題意識和價(jia) 值理念，是人類曆史生成當中的別樣文明形態。

學會(hui) 副會(hui) 長、浙江大學馬一浮書(shu) 院吳根友教授作大會(hui) 報告

吳根友教授的報告以“‘世界曆史’與(yu) ‘漢語哲學’”為(wei) 主題。他提出，人類早已處在“世界曆史”之中，漢語哲學要從(cong) 古典形態、現代形態走向未來的形態，發展出基於(yu) 漢語世界的生存經驗，而又能展現“世界之中國”和“中國之世界”新經驗的漢語哲學。雖然從(cong) 來沒有所謂的“普遍哲學”，但人類有共享的哲學問題。不同民族語言形式的哲學可以對此形成具有重疊共識的哲學回答，給出漢語哲學形式的回答應該是漢語世界從(cong) 事哲學研究者的一項曆史使命。

學會(hui) 理事、北京大學哲學係孟慶楠長聘副教授主持大會(hui) 主旨報告

第二場大會(hui) 主旨報告由學會(hui) 理事、北京大學哲學係孟慶楠長聘副教授主持。學會(hui) 副會(hui) 長、清華大學人文學院丁四新教授，學會(hui) 副會(hui) 長、北京大學哲學係楊立華教授，學會(hui) 常務理事、南京大學哲學學院李承貴教授，北京大學哲學係係主任程樂(le) 鬆教授作大會(hui) 報告。

學會(hui) 副會(hui) 長、清華大學人文學院丁四新教授作大會(hui) 報告

丁四新教授的報告以“孟子心性論中的善惡問題”為(wei) 主題。他梳理了圍繞孟子的“性善”主張及其論證展開的爭(zheng) 議，主張對心之善惡與(yu) 性之善惡以及二者之關(guan) 係作出細致辨析。他提出，從(cong) 孟子的定義(yi) 來看，“人之性”隻可能是善或純善無惡的，“在人之性”則兼具善性和惡性，包括善惡兩(liang) 端。本心是純善無惡的，但是其所謂用心是有善有惡的，故而孟子除了具有心善的觀念外，也存在心惡的觀念。但對於(yu) 惡心又是從(cong) 哪裏天生且又如何天生的問題，則需要進一步追問和回答。

學會(hui) 副會(hui) 長、北京大學哲學係楊立華教授作大會(hui) 報告

楊立華教授的報告以“太虛與(yu) 自在之物：張載對聞見之知的超越”為(wei) 主題。他將張載與(yu) 康德相參照，認為(wei) 前者雖同樣關(guan) 注自然哲學，肯認感性經驗的局限性，但強調“盡心窮理”而未導向不可知論。一方麵，張載肯定部分現象的原因超出感性經驗，且可在其與(yu) 可見世界的互動中“窮理”而加以認知，由此可確證“太虛”與(yu) “幽”。另一方麵，對理性的限定恰恰基於(yu) 認知主體(ti) 性的過度放大，反而應當“盡心”或擴充心知之用，這最終導向“天德良知”，亦即對德性稟賦及其必然性的自覺。

學會(hui) 常務理事、南京大學哲學學院李承貴教授作大會(hui) 報告

李承貴教授的報告以“王陽明心學的學術精神”為(wei) 主題。他指出，王陽明將“學術”看作天下之公器，應當為(wei) 天下人主持公正、言說公道，其實現方式就蘊含在陽明的學術精神中。客觀精神、懷疑精神、包容精神、創新精神、關(guan) 懷精神是陽明學術思想的核心品質，是陽明心學之所以為(wei) 陽明心學的精神根據。當代陽明學研究不僅(jin) 有義(yi) 務傳(chuan) 承這種精神，而且有義(yi) 務弘揚這種精神，將此精神貫注陽明學研究實踐中，以使陽明學研究得以積極展開，並成為(wei) 真正的“天下之公言”。

學會(hui) 理事、北京大學哲學係程樂(le) 鬆教授作大會(hui) 報告

程樂(le) 鬆教授的報告以“鏡像與(yu) 交纏——早期思想中身體(ti) 的表達性”為(wei) 主題。他以“身體(ti) ”這一現代語詞為(wei) 出發點探索早期中國思想表達策略與(yu) 當下哲學敘述之間的巨大差異。他指出，西方哲學的身心二元論使身體(ti) 去精神化，舍勒等將身體(ti) 視為(wei) 世界與(yu) 自我的前結構，也隻是對前者的內(nei) 部顛倒。應當回到“身體(ti) ”的語境，理解早期思想中其作為(wei) 表達工具的特征，也即“鏡像性”：身體(ti) 為(wei) 最切近的經驗來源，故能廣泛地融攝世界總體(ti) 。此類推的表達方式或策略證明“身體(ti) ”蘊含著強大的表達作用，亦體(ti) 現中國思想之特色。

本次會(hui) 議為(wei) 期三天，匯聚國內(nei) 哲學界眾(zhong) 多專(zhuan) 家學者，得到了學術界的廣泛關(guan) 注與(yu) 大力支持。除開、閉幕式之外，還設有四場主旨報告，二十場分論壇。在分論壇中，與(yu) 會(hui) 學者們(men) 圍繞會(hui) 議主題，聚焦中國哲學在“世界曆史”進程中的演變與(yu) 定位，在中華文明價(jia) 值體(ti) 係新詮、經典與(yu) 詮釋的古今之變、中西哲學比較與(yu) 會(hui) 通、中國哲學的近代展開與(yu) 曆史書(shu) 寫(xie) 等具體(ti) 領域展開交流，共同探討中國哲學的世界意義(yi) 與(yu) 未來走向，致力於(yu) 建構中國哲學的自主知識體(ti) 係，展現當代中國哲學研究的整體(ti) 風貌與(yu) 多元路徑。

學會(hui) 理事、武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心歐陽禎人教授主持大會(hui) 主旨報告

分論壇報告結束後的大會(hui) 主旨報告環節分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 階段，第一場大會(hui) 主旨報告由學會(hui) 理事、武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心歐陽禎人教授主持。學會(hui) 理事、山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心、複旦大學哲學學院楊澤波教授，學會(hui) 理事、蘭(lan) 州大學馬克思主義(yi) 學院範鵬教授，學會(hui) 理事、河北大學哲學係程誌華教授，學會(hui) 常務理事、山東(dong) 大學儒學高等研究院楊朝明教授作大會(hui) 報告。

學會(hui) 理事、山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心、複旦大學哲學學院楊澤波教授作大會(hui) 報告

楊澤波教授的報告以“哲學是人類對形上追問的無盡反思——從(cong) 中西學對‘生生’問題的關(guan) 注談何為(wei) 哲學”為(wei) 主題。他指出，儒家哲學和西方哲學在發展中分別突顯“倫(lun) 理心境”和“此在”，前者來自社會(hui) 生活和智性思維，後者麵對死亡而向未來敞開自身。二者都為(wei) 存在論引入時間性，體(ti) 現“生生轉向”的變革。由此，哲學的基礎在於(yu) 人類對形上問題的追問，以及對此追問的無休止的反思。這種界定有助於(yu) 解決(jue) 中國哲學的合法性、哲學與(yu) 宗教的關(guan) 係、哲學的終結等問題。

學會(hui) 理事、蘭(lan) 州大學馬克思主義(yi) 學院範鵬教授作大會(hui) 報告

範鵬教授的報告以“‘世界曆史’新時代視域中的敦煌哲學”為(wei) 主題。他認為(wei) ，敦煌哲學首先是在敦煌文化的哲學闡釋中提煉的大盛融通之道，既體(ti) 現“求道”的哲學普遍基礎，又體(ti) 現中國哲學“求通”的宗旨。進而，其以“形象哲學”的方式“尋真悟道”，蘊含著慈仁之善、自由之美、人道之真和“通而不孤”的宇宙人生大道四個(ge) 方麵的內(nei) 容。敦煌哲學可由“通”的精神順應世界曆史之勢，為(wei) 文明互鑒、和平發展、世界哲學的建構提供思想資源。

學會(hui) 理事、河北大學哲學係程誌華教授作大會(hui) 報告

程誌華教授的報告以“由無向到無相——牟宗三的兩(liang) 層存有之證”為(wei) 主題。他認為(wei) ，牟宗三不滿於(yu) 康德的“物自體(ti) ”僅(jin) 是虛設，且“反省判斷”的“合目的性”被歸因於(yu) 外在的上帝。因而，牟宗三將“無向”，亦即“無目的的合目的性”，轉換為(wei) “無相原則”，亦即通過審美判斷超越“現象”層麵的二分；並肯定道德實踐之心是人的內(nei) 在目的，以“良知”為(wei) “無相真心”的內(nei) 容。由此，“物自身”與(yu) “現象”的區分、“無執”和“執”的兩(liang) 層存有論才真正得到證成。

學會(hui) 常務理事、山東(dong) 大學儒學高等研究院楊朝明教授作大會(hui) 報告

楊朝明教授的報告以“以世界文明視野看早期中國研究”為(wei) 主題。他從(cong) 世界文明的視野指出早期中國研究的困境及突破的可能性。當前的早期中國研究麵臨(lin) 疑古思潮、“軸心時代”理論爭(zheng) 議和西方研究範式的衝(chong) 擊與(yu) 影響。因此，應該采取多學科交叉融合、考古發現與(yu) 傳(chuan) 世文獻互證、與(yu) 其他世界文明的比較研究等方法，充分發掘早期中國的物質、精神文明成果及其發展脈絡，從(cong) 而突顯早期中國文明在文化理念與(yu) 傳(chuan) 統、社會(hui) 治理等方麵對於(yu) 世界的意義(yi) 。

學會(hui) 副秘書(shu) 長、清華大學哲學係趙金剛教授主持大會(hui) 主旨報告

第二場大會(hui) 主旨報告由學會(hui) 副秘書(shu) 長、清華大學哲學係趙金剛教授主持。學會(hui) 常務理事、中國人民大學哲學院曹峰教授，學會(hui) 常務理事、北京師範大學哲學學院李祥俊教授，學會(hui) 常務理事、首都師範大學政法學院陳鵬教授，學會(hui) 常務理事、華東(dong) 師範大學哲學係貢華南教授作大會(hui) 報告。

學會(hui) 常務理事、中國人民大學哲學院曹峰教授作大會(hui) 報告

曹峰教授的報告以“重審‘絕地天通’”為(wei) 主題。他指出，“絕地天通”自楚昭王開始便被誤解，並在曆史上的詮釋中逐漸被視為(wei) 具有普遍意義(yi) 的標誌性事件，而現有相關(guan) 研究則受到西方單線演進論的影響。“絕地天通”本是發生於(yu) 楚地的、對九黎苗民的絕毀社稷宗廟的懲罰措施，意在斷絕失勢政治集團和天地神祗溝通的可能，也是可重複的結束混亂(luan) 與(yu) 恢複秩序的手段。其在曆史上反複出現，體(ti) 現了治亂(luan) 循環的曆史觀，並因宗教祭祀的因素而亦與(yu) 天文曆法相關(guan) 。

學會(hui) 常務理事、北京師範大學哲學學院李祥俊教授作大會(hui) 報告

李祥俊教授的報告以“集聚、一體(ti) 與(yu) 共相——熊十力哲學本體(ti) 論的共同性理念前提審思”為(wei) 主題。他認為(wei) ，熊十力的哲學本體(ti) 論的前提在於(yu) 其“共同性”的信念，即宇宙萬(wan) 物為(wei) 不可分割的生命整全體(ti) 。這一思想以儒家的一體(ti) 論為(wei) 根本，批評與(yu) 融攝佛教唯識學的集聚論和西方哲學的共相論。集聚可被視為(wei) 全體(ti) 分化為(wei) 萬(wan) 物的“翕辟成變”；共相則是成就萬(wan) 物和認識世界的理型和範疇。熊十力由此維護絕對的共同性與(yu) 儒家傳(chuan) 統價(jia) 值觀，並融攝認識世界與(yu) 人生的麵向。

學會(hui) 常務理事、首都師範大學政法學院陳鵬教授作大會(hui) 報告

陳鵬教授的報告以“‘分析’與(yu) 現代儒家哲學的發展”為(wei) 主題。他指出“分析”精神與(yu) 方法的意義(yi) ，並將其概括為(wei) 三方麵的指向：思想的清晰性與(yu) 對話性；避免獨斷與(yu) 呈現可能性；檢視思想建構與(yu) 展開。新儒學學者對此有不同的運用：馮(feng) 友蘭(lan) 以“理”為(wei) 類名，以理性批判重構傳(chuan) 統的價(jia) 值意識；劉述先以“理一”為(wei) 形式性的規約原則，體(ti) 現對話性和現實性；勞思光嚴(yan) 格區分“指引”和“解釋”兩(liang) 種理論效力；馮(feng) 耀明區分語言的認知和引導功能，批評道德主體(ti) 性和“德福一致”的說法。

學會(hui) 副秘書(shu) 長、華東(dong) 師範大學哲學係係主任朱承教授總結發言

會(hui) 議閉幕式由武漢大學哲學學院李巍教授主持。學會(hui) 副秘書(shu) 長、華東(dong) 師範大學哲學係主任朱承教授對本次大會(hui) 進行總結發言。他首先感謝武漢大學師生為(wei) 會(hui) 務付出的辛勤勞動，並強調在本屆年會(hui) 中，青年促進委員會(hui) 的設立和加入，體(ti) 現中國哲學學科的年輕化趨勢與(yu) 傳(chuan) 承性。關(guan) 於(yu) 本次年會(hui) 的報告內(nei) 容，他從(cong) 三個(ge) 方麵進行了總結：其一，以在世界背景下如何重新認識中國、如何更好發揮中華文明在世界曆史上的積極作用為(wei) 根本問題意識；其二，在曆史脈絡下審視哲學觀念的發展，重視對於(yu) 中國哲學史上的核心問題、經典、命題等的創造性詮釋，堅持守正創新；其三，重視和反思以哲學為(wei) 核心的人文學科在數字時代的地位、意義(yi) 及其發展。最後，他還表達了對於(yu) 學界未來致力方向的展望，期待學界直麵和回應當下的話題，做出更具時代意義(yi) 的研究。

學會(hui) 常務理事、南開大學哲學院院長幹春鬆教授致辭

隨後，學會(hui) 常務理事、南開大學哲學院院長幹春鬆教授作為(wei) 下一屆年會(hui) 的舉(ju) 辦方代表致辭。他回顧了南開大學中國哲學的學術傳(chuan) 統以及前輩學人與(yu) 中國哲學史學會(hui) 的深厚淵源，介紹了南開中哲學科的現狀與(yu) 前景，表達了熱切的承辦意願和對學者們(men) 的熱烈歡迎。

武漢大學哲學學院李巍教授主持大會(hui) 閉幕式

閉幕式最後，李巍教授代表承辦方向學會(hui) 的信任與(yu) 前輩同道的撥冗支持表示感謝，並期待與(yu) 歡迎眾(zhong) 位學者今後蒞臨(lin) 武漢大學進行指導。

至此，“世界曆史”中的中國哲學研討會(hui) 暨中國哲學史學會(hui) 2025年年會(hui) 圓滿落幕。

通訊員：陳瀚釗、劉佳源

責任編輯：近複